Релігійне знання філософія і методологія науки 1 - Штанько в
Однією з давніх форм знання, генетично пов'язаної з міфологією, є релігійне знання.
Це знання носить догматичний характер. Джерело релігійного позна-ня - одкровення як спосіб осягнення світу. Л. Андрєєв в «Розі світу» пише, що людина тільки ретранслятор того, що говорить людині вищий розум.
Релігійні уявлення містять в собі певні знання про дійсність, хоча нерідко і мінливі. Досить мудрою і глибокою скарбницею релігійних та інших знань, накопичених людьми століттями і тисячоліттями, є, наприклад, Біблія і Коран. Однак релігія (як і міфологія) не чути знання в системат-чеський і, тим більше, теоретичної формі. Вона ніколи не виконувала і не виконує функції виробництва об'єктивного знання, що носить все-загальний, цілісний, самоценностний і доказовий характер.
Релігійне знання - це ціннісно-світоглядне знання, знання не тільки про сущому, але і про належне.
Посилення ролі релігії в сучасному суспільстві активізувало внима-ня дослідників до питання про співвідношення знання і віри, науки і релігії.
Французький вчений, філософ і теолог ХХ ст. Тейяр де Шарден намагався створити «наукову феноменологію», яка синтезувала б дані науки і релігійного досвіду для розкриття змісту еволюції Всесвіту, привед-шей до появи людини. Цей процес підпорядкований, за Тейяр, своєму регулято-ру і своєї кінцевої мети - «точці Омега», втіленням якої є Хри-стос. Ідею єднання науки і релігії він вважав панацеєю від усіх бід современ-ного людства. Найважливіша умова реалізації цієї ідеї - технічний прогрес і розвиток економіки. Але вирішальну роль, на думку Тейяра, дол-дружин зіграти духовний фактор - ясна і свідома віра в найвищу цін-ність еволюції.
Оригінальні ідеї про співвідношення знання (істини) і віри висловлював відомий вчений і філософ ХХ ст. Б. Рассел. Він розумів віру як сукупність-ність пов'язаних між собою станів організму, повністю або частково мають відношення до чогось зовнішнього. Серед різних видів віри Рассел виділяв спогад, очікування, віру нерефлекторную і випливає із свідомого виведення та ін. Істина ж є властивість віри і, як похідне властивість пропозицій, що виражають віру. Будь-яка віра, на думку Рассела, «має образотворчу природу», поєднану з почуттям схвалення або нео-Добрените. У разі схвалення вона «істинна», якщо є факт, який має з изоб-раженіем, в яке вірять, таке ж подібність, яке має прототип з образом. У разі несхвалення вона «істинна», якщо такого факту немає. Віра, що не є прибутковим підприємст-яся істинної, називається помилковою.
Питання про віру, про її співвідношенні з розумом (знанням) займав велике місце в російської релігійної філософії, одне з найважливіших понять якої - «цільне знання».
Характеризуючи загальні ознаки цілісного знання, В. Соловйов вважав, що воно є знання, що має предметом істинно-суще в його об'єктивному визна-лення, метою - внутрішнє з'єднання людини з істинно-сущим, матеріалом - дані людського досвіду у всіх його видах (а не тільки у вигляді наукового досвіду), основною формою своєї має розумове споглядання (інтуїцію), пов'язане в систему за допомогою логічного мислення і, нарешті, діяч-ним джерелом (виробляє причиною) - дія вищих ідеальних су-вин на людський дух. Розвиваючи ідею про всебічний синтезі теології, філософії і науки, В. Соловйов звертає увагу на те, що цей «великий синтез" не є чиясь суб'єктивна особиста потреба, а має певні об'єктивні підстави. Вони обумовлені, на його думку, як недостатністю-ма емпіричної науки і безплідністю чисто абстрактною філософії, так і неможливістю повернення до теологічної системі в її колишньої исключитель-ності. Необхідність даного синтезу диктує сам реальний життєвий про-процес, осмислений людським розумом.
Розглядаючи взаємини віри і знання, Н.А. Бердяєв зазначав, що вони не заважають один одному, і не одне з них не може замінити або знищити іншого. Філософ стверджував безмежність знання і віри, повна відсутність їх взаємного обмеження. Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але часткову, обмежену. Наука вірно навчає про закони природи, але вона, на думку Бердяєва, некомпетентна у вирішенні пи-роса про віру, одкровення, ідеї і т.п. Відрізняючи віру, на якій покоїться знання, від релігійної віри, Бердяєв вказує, що знання передбачає віру (в обох аспектах), виявляється формою віри. «У глибині» знання і віра одне: знання є віра, віра є знання - і те й інше утворюють єдність, але все ж ці два феномени різняться. Оскільки, за Бердяєвим, повнота «живого досвіду» дана лише в містичному сприйнятті, то без «релігійного харчування», без безпосереднім-жавної інтуїції філософія занепадає і перетворюється в паразита. Вона повинна харчуватися і досвідом науковим і досвідом містичним. Більш того, він вважає, що і наука і філософія повинні підкоритися «світла релігійної віри» не для уп-раздненія своїх істин, а для просвітлення цих істин в повноті знання і життя.
У сучасній, постнекласичної культурі все частіше висловлюються ідеї про необхідність обліку різноманітного духовного досвіду людства - в тому числі і релігійного. Робляться спроби з боку деяких зару-бажаних і вітчизняних вчених широкого цілісного світоглядного ос-подумки дійсності, зв'язавши «строгі науки» (математику, теоретічес-кую фізику і ін.) З філософією, психологією, релігієзнавство та містикою, прагнення до діалогу між усіма формами культури, всіма способами освое-ня людиною світу, вивчаючи особливості і можливості кожного з них.
Уже в рамках міфології зароджується художньо-образна форма знання.
Людина пізнає, реально існуючий в цілісності мислення, почуття і діяльності, не може обмежитися абстрактної рефлексією, зас-тившімі формами «абсолютних сутностей», розумовими нормами і прави-лами пізнавальних процедур. Навіть в «строго науковому» знанні він, явно чи неявно, спирається на різноманітні емпіричні судження, прийняті на віру, поза докази, а сумнів, по Вітгенштейна, приходить після віри. Як показують дослідження і роздуми філософів, віра часто виконує конструктивну функцію, і саме «перебування в вірі і віруваннях» є наслідком буття людини серед людей - в культурі і комунікаціях. Сьогод-ня необхідно переглянути когнітивні оцінки віри як суб'єктивної збіль-ренности і погодитися з тим, що не тільки сумнів, а й віра є джерелом ніком знання, а «раціональність корениться в довірі» (М. Полані). Пози-тивная оцінка віри виникає в тому випадку, якщо ми визнаємо законним право екзистенціальної і емоційної сфери брати участь в інтелектуальному виборі і інших когнітивних процедурах, що підтримується багатьма відомими філософами екзистенційно-антропологічної традиції.