песимізм Шопенгауера
1 Витоки песимізму
Духовна криза сучасного демократичного суспільства все більш посилюється. Відбувається це повсюдно і не залежить від культурних традицій тієї чи іншої країни, хоча вони викликають певну специфіку протікання цього процесу. Багато зробивши для задоволення матеріальних потреб, демократична культура створює ілюзію досягнення людством щастя і прогресу. На ділі між людиною і природним середовищем ця культура вибудовує йому колосальну стіну з різних технічних нагромаджень, що призводить до дисгармонізації свідомості, яка здатна примирити блага цивілізації (матеріальної культури) і природні потреби душі і духу в єднанні з природою.
1 ИСТОКИ ПЕСИМІЗМУ
Незважаючи на те, що Шопенгауер народився в заможній родині, матеріальні блага не захистили його від страждань. Сімейні сварки батьків, а потім смерть улюбленого їм батька, нерозуміння і холодність з боку матері, невдачі на службі і в особистому житті породили в ньому недовіру до світу людей, в якому домінувало зло. У відмові від злої волі, формує реальний світ, бачить Шопенгауер щастя.
Приступаючи до вивчення філософської системи Шопенгауера, необхідно взяти до уваги ті умови, які наклали особливий відбиток на хід його думок. Головними особливостями цієї системи є песимізм, ідеалізм, естетичний містицизм та етика співчуття, аскези, сплавлені в моністичний волюнтаризм.
Песимізм Шопенгауера відноситься до його ідеалізму, як причина до слідства. Ми схильні вважати, що є цінним для нас і, навпаки, що не має для нас ніякої позитивної ціни, але є джерелом найбільших страждань (а такий чуттєвий світ за Шопенгауером), то ми бажали б вважати ілюзією, не справжньої, але лише уявною дійсністю. Якщо Шопенгауер, як песиміст, не залишився чужий впливу індійської філософії, а як ідеаліст - впливу «божественного Платона і дивовижного Канта», то ці впливи були лише впливами на благодатний грунт, Це випливає з юнацьких роздумів Шопенгауера про всеразрушающая характер часу. Вчення про ідеальності часу тісно пов'язане з вченням про ідеальності всього тимчасового усього світу. Тому всього природніше припустити таку ланцюг мотивів у творчості Шопенгауера: дефект альтруїстичних почуттів і вроджена меланхолія - песимізм - думка про ідеальності тимчасового - догматичний ідеалізм. Що Шопенгауер мав прийти до самого радикального догматичного ідеалізму, заперечує не тільки трансцендентну реальність матерії, а й Бога, і духів, і т. П. І випливає з того, що в іншому випадку для його песимізму був би вихід, але він не бажав цього виходу. Тому критичний ідеалізм не задовольняє його ні своєї теоретичної, ні практичної сторонами.
Естетичний містицизм. Якщо світ є «арена, усіяна палаючими вугіллям», яку нам належить пройти, якщо найправдивішу його зображенням служить дантовский пекло, то причиною цього є, то, що «воля до життя» невпинно породжує в нас нездійсненні бажання; будучи активними учасниками життя, ми стаємо мучениками; єдиним оазисом в пустелі життя служить естетичне споглядання: воно анестезує, притупляє на час гнітючі нас вольові імпульси, ми, занурюючись в нього, як би звільняємося від ярма гнітючих нас пристрастей і прозріває в таємну сутність явищ. Прозріння це інтуїтивне ірраціональне (сверхразумное), т. Е. Містичне, але воно знаходить собі вираз і повідомляється іншим людям у формі артистичної художньої концепції світу, яку дає геній. У цьому сенсі Шопенгауер, визнаючи цінність за наукової доведеність в сфері теорії пізнання, в той же час бачить в естетичній інтуїції генія вищу форму філософського творчості: «Філософія - це художній твір з понять». Філософію так довго марно шукали тому, що «її шукали на дорозі науки, замість того, щоб шукати її на дорозі мистецтва». Таке значення, що надається Шопенгауер естетичної інтуїції і творчості генія, пояснюється: по-перше, високим художнім хистом Шопенгауера висловлювати свої думки з художньої яскравістю, наочністю і витонченістю, по-друге, тим, що Шопенгауер в той період і в тому середовищі, коли панував «культ генія» і мистецтву надавали значення ключа до таємниць метафізики. Не слід ні перебільшувати, ні применшувати роль естетичного ірраціоналізму в системі Шопенгауера.
Естетика Шопенгауера. З раннього дитинства Шопенгауер, маючи можливість подорожувати, міг розвивати свій естетичний смак, а почуття краси прокинулося в ньому з особливою силою при знайомстві з класичним світом. Сутність мистецтва зводиться до насолоди безвольним спогляданням вічно скоєних архетипів-Ідей і світової волі - ідей, оскільки останні знаходять собі вираз в образах чуттєвої краси. Самі ідеї позачасові й внепространственни, але мистецтво, пробуджуючи в нас почуття краси в прекрасних образах, дає нам можливість прозрівати сверхразумним містичним шляхом таємну сутність світу. Окремі мистецтва та їх пологи відповідають переважно відображенню певному щаблі об'єктивації світової волі. Високо цінуючи трагічне в мистецтві, Шопенгауер відводить належне місце і комічному, пропонуючи особливу теорію смішного. У своїй естетиці Шопенгауер обмежується переважно зазначенням метафізичного змісту мистецтва, порівняно менше він зупиняється на формальних умовах краси.
Етика Шопенгауера. Крім художнього прозріння в суть світу, є ще інший шлях до звільнення себе від страждань, це - поглиблення в моральний сенс буття. Моральну проблему Шопенгауер тісно пов'язує з питанням про свободу волі. Воля єдина, але, як сказано, вона включає в себе містичним чином множинність потенцій об'єктивації у вигляді Ідей і деяку множинність «умосяжні характерів», чисельно рівну числу людських індивідуумів в досвіді. Характер кожної людини в досвіді строго підпорядкований законам достатньої підстави, строго детермінований. Йому властиві такі риси:
- він прірожден, ми з'являємося на світ, наслідуючи строго певний характер від батька і розумові здібності від матері;
- він емпіричніший, т. е. у міру нашого розвитку ми поступово дізнаємося його і іноді проти власного очікування відкриваємо в собі відомі притаманні нам риси характеру;
- він постійний. У своїх істотних рисах характер незмінно супроводжує людину від колиски до могили.
Тому моральне виховання, з точки зору Шопенгауера, неможливо. Воля людини, як емпіричної особистості, суворо детермінована. Але та сторона волі, яка криється в «умопостигаемом характер» людини і належить волі як речі в собі, внепрічінна і вільна.
Людською діяльністю керують три головні мотиви: злість, егоїзм і співчуття, З них тільки останній є мотив моральний. Визнання співчуття єдиним мотивом моральної діяльності Шопенгауер обгрунтовує психологічно і метафізично. Раз щастя - химера, то і егоїзм, як прагнення до примарного блага не може бути моральним двигуном. Якщо світ лежить у злі, і людське життя сповнена страждань, залишається лише прагнути до полегшення цих страждань шляхом співчуття. Але і з метафізичної точки зору співчуття є єдиний моральний мотив поведінки. В акті співчуття ми містичним чином прозріває в єдину сутність світу, в одну волю, що лежить в основі примарною множинності свідомостей. Із зазначенням на співчуття, як на шлях до заперечення волі до життя, Шопенгауер з'єднує проповідь аскези. Аскеза, т. Е. Нехтування усім, який прив'язує нас до тілесних, земному, приводить людину до святості.
Відмінними рисами творчості А. Шопенгауера є багатогранність його уявлень, починаючи з його поглядів на загальні проблеми буття і закінчуючи етикою і естетикою, велика увага до проблематики особистості, моралі і життя громадянського суспільства.