Філософський песимізм Артур Шопенгауер
Назва роботи: Філософський песимізм Артура Шопенгауера
Предметна область: Логіка і філософія
Опис: Основні роботи: Світ як воля і уявлення 1818 р Насамперед Шопенгауер вважав неприйнятною і згубною для філософії гегелівську систему світорозуміння і в роботі Світ як воля і уявлення в основу своїх роздумів він поставив положення вчення Іммануїла Канта. У творі Світ як воля і уявлення Шопенгауер відштовхується від кантовских міркувань про речі в собі і світі феноменів тому наріжною ідеєю даного твору стає твердження світ є моє уявлення. Говорячи про світ як волі.
Розмір файлу: 46 KB
Роботу скачали: 45 чол.
Філософський песимізм Артура Шопенгауера.
Артур Шопенгауер (1788-1860) німецький філософ, один з небагатьох мислителів XIX ст. поп и тавшіхся оригінальним чином об'єднати культурні традиції західної філософії (Платон, Кант) і ідеї навчань Сходу (санскрітскій література, буддизм, Веди (Упанішади)). Шопенгауер вважав, що східна філософія, з її глибоким духовним досвідом, допоможе подолати помилки європейського раці про налізм. Основні роботи: «Світ як воля і уявлення» (1818 р т.1; 1844 р т.2). «Про свободу в природі» (1836), «Про свободу людської волі», «Про заснування моралі» (1841), «Дві основні проблеми етики» (1841), «Парерга і Параліпомени (Примітки і доповнення)» (1851), частиною цієї книги були відомі «Афоризми життєвої мудрий про сти».
В цілому, його філософські пошуки отримали неоднозначні оцінки. Духовні принципи уч е ня Шопенгауера називають «етикою жізнеотріцанія» і філософським песимізмом. Сам філософ не заперечив подібних відгуків про свою творчість і відкрито заявляв, що в світі панує зло, нещастя і н е справедливість. Сучасна епоха постає в його роботах в обесчеловеченность і обезбоженном про б разі. Але в той же час творчість Шопенгауера відносять до філософії життя за прагнення зробити це н тром роздумів цілісне поняття «життя». яке буде позбавлено від абстрактних філософських схем і спекуляцій в дусі минулого традиції. Методами філософії та етики він прагнув подолати «з про тимчасову прірву нелюдяності», зрозуміти світ природи і культури як відображення «чоловіче е ського». але не через традиційний для європейської культури розумовий раціоналізм, а за допомогою розуму, що об'єднує в собі раціональне і духовне.
Перш за все, Шопенгауер вважав неприйнятною і згубною для філософії гегелівську сі з тему світорозуміння, і в роботі «Світ як воля і уявлення» в основу своїх роздумів він пост а вил положення вчення Іммануїла Канта. Творчість Канта, в поданні Шопенгауера, розглядає як найзначніше досягнення всієї історії філософії. На його думку, Кант зробила не просто в е лікіе відкриття в області філософії, але і повернув їй високий статус. Все ж наступні особистості «професора # 150; філософи »(перш за все Гегель) влаштували« загальні клопоти »,« філософську штовханину », написання промов і творів, в яких найменше дбали про філософію і істині. (З 1820 шопі н Гауер був доцентом Берлінського університету. У ті роки він знайшов в собі зухвалості оголосити про пров е дення своїх курсів в ті ж години, в які Новомосковскл лекції Гегель. В результаті аудиторії, в яких пр про водив заняття Шопенгауер практично ніхто не відвідував. тому існує думка, що настільки негативне ставлення Шопенгауера до свого колеги було підстьобнути також і подібним фа до том).
У творі «Мир як воля і уявлення» Шопенгауер відштовхується від кантовских ра з суджень про «речі в собі» і світі феноменів, тому наріжною ідеєю даного твору стан про вітся твердження # 150; «Світ є моє уявлення». Подібний факт відноситься до всіх живих і позна ють істотам, але особливо до людини. Тільки людина здатна звести цю істину до рівня а б страктного свідомості, і тим самим сформувати філософський погляд на речі. Якщо ми дійсно визнаємо істинність цієї ідеї, то зможемо зрозуміти, що навколишній світ постає перед нами як сума наших відчуттів, уявлень про нього. «Людина не знає ні сонця, ні землі, а знає тільки око, який бачить сонце, руку, яка відчуває землю». Навколишній світ існує виключно по відношенню до «іншого», «який представляє», тобто людині. Тому все існуюче для пізнання, весь цей світ є тільки ставлення об'єкта до суб'єкта. «Спогляданням для споглядає». Тобто все, що належить світу, відображає в собі обумовленість суб'єктом і існує тільки для суб'єктів незалежно до та.
При цьому Шопенгауер звертає увагу на те, що якщо цю тезу про світ як людському уявленні і його даності через відчуття європейської філософією вбирається в складний Інтелект до туальний інструментарій, найбільш яскраво проявився в творчості Берклі, Канта, то в древніх ВОСТОК ч них культурах (наприклад , в Ведах) він дан як проста, початкова позиція. Європейському ж духу ще тільки належить навчитися такій простоті і изначальности життєво вірних філософських передумов і подх про дов.
Говорячи про «світі як волі» Шопенгауер відштовхується від кантівської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим елементом якої є «автономна» воля. Але, на відміну від Канта, Шопенгауер в людському дусі ставить волю вище розуму і наділяє її чільним значенням. Згідно з його думкою, головним в критиці класичного раціоналізму є перетворення волі в простий прид а струм розуму, що суперечить реальному житті. Шопенгауер вказує на те, що в дійсності ем про ції і воля, т. Е. Мотиви, бажання, спонукання до дії, процеси його здійснення, устремління людини специфічні (унікальні) і відносно самостійні, визначають спрямованість і результати розумного пізнання. Воля, за Шопенгауером незалежна від контролю розуму і є «абсолютно вільним бажанням», яке не має ні причин, ні підстав. Воля притаманна не тільки людству, а й є основою буття всесвіту. Людська воля виникає з «н е ісповедімих сил» всесвіту, нікого світового «вольового пориву». Воля, таким чином, була підносячи е сіна Шопенгауер як першооснова і абсолют в онтологічному, гносеологічному і етичному ра з резе філософського пошуку. За його уявленням, «Розум» класичної філософії це лише фікція, а раціоналізм - придумана професорами (перш за все, Гегелем) «байка» про безпосередньо та абсолю т але пізнає, споглядає або сприймає розумі. Тому місце розуму в сучасній філос про фії повинна з а нять воля.
Виходячи з подібних положень, світ в філософії Шопенгауера став "волею та поданням». Шопенгауер звертаючись до питання про співвідношення цих двох тез про світ як волі, і світі як предста в лении, намагається першопочатків ь але показати хиткість самого акредитуючої світу.
Світ як уявлення розділяється Шопенгауер на дві частини. які і послужили исто ч ніком багатьох протиріч в класичній філософії. Перша частина це уявлення про об'єкти з їх просторово-часовими формами. Друга - уявлення про суб'єкта. Обидві частини обмежують один одного і «змагаються» один з одним, але здатні уживатися в людині. Тому ми і отримуємо сущес т вующую в нас реальну антиномию (протиріччя), яка сковує людське пізнання. З одного боку. буття світу виявляється залежним від «першої частини», власне пізнає істоти, яким би недосконалим воно не було. З іншого боку. це «перша істота» саме залежить від цілого ланцюга подій в світі, що передують його життя. Значить, вже над першою виставою, з якого начин а ється буття світу, тяжіє корінне і нерозв'язне протиріччя. Воно непереборно ні за допомогою емпіризму. віддає першість поданням, ні раціоналізму. спирається на абстрактні пон тя. Цю антиномию, яка веде до «втрати світу», долається через «слово-розгадку». Подібним словом є воля. яка закладена і існує в самій природі, здатна «вольовим» зусиллям ра з розриву, долати протиріччя.
Саме в «життєвих силах» природи Шопенгауер бачить першу сходинку об'єктивації волі. Н е посередні прояви волі в живих істотах він зображує у вигляді сходів загального розвитку вольових почав і імпульсів, які пронизують як живу, так і неживу природу. На верху ієрархії перебувати людська воля з її обсягів по до тіваціямі.
У всесвіті, за Шопенгауером, «об'єктивується» не тільки воля, але і «суперництво», яке можна спостерігати і в тваринному світі, і в неживій природі. «Вища», яке виникає з «нижчих» проявів природи, поглинає собою всі попередні ступені і в той же час «об'єктивує» їх «воління» (прагнення). Таким чином, людина це вища істота, яке вбирає в себе все «природні воління» і об'єктивує їх в своєму поданні. «Коли я бачу гору, - пише шопі н Гауер - то я і є не що інше, як ця гора, це небо, ці промені: об'єкт виступає, є, в його чистому схоплюванні. в нескінченній красі ». Так народжується шопенгауеровскім розуміння єдності, гармонії природи і людини. Створюється «метафізика природи», де поняття волі є сусідами, перегукується з поняттям кр а стільники.
Етичні міркування Шопенгауера будуються також на основі розкриття поняття волі. Мораль, по роздумів філософа, виникає з того, що воля, просуваючись по «сходах» устремлінь і і м пульсов, звертається до самої себе і проти самої себе (вищий прояв волі протиставляється нижчого, в той же час, зберігаючи загальне єдність руху волі). Від волі виходить «тотальне себе ю біє». Але воля, штовхаючи до усвідомлення себе як свободи. сприяє особливому людському пізнанню і з а мопознанію. З'являється універсальне усвідомлення людиною власної провини і гріховності; стримувати т ся і пом'якшується себелюбство. Воля. в кінцевому рахунку, веде до нової мудрості, до простоти і гідності ч е ловека.
Найціннішим для щастя є наша особистість. На відміну від інших благ вона не може бути у нас віднята. Тому цінність її абсолютна. Цінність же інших благ відносна. Від здоров'я залежить дев'ять десятих всіх благ і можливостей нашого життя. А тому турбота про здоров'я зрозуміла, природна, доцільна, але тільки якщо це не переростає в маніакальну турботу про самосохр а неніі.
Шопенгауер ділить потреби на: природні та необхідні; природні, але не необхід і мі, і неприродні і не необхідні. Наприклад, до необхідних потреб він відносить турботу про стан, так як, на його думку, це імунітет, гарантія проти властивої людського життя потреби і смутку, избавл е ня від кабали.
І в цілому етичне вчення Шопенгауера наповнене простими здоровими правилами, відомими ще з навчань Епікура. Так наприклад, він пише, що мудрець повинен шукати не насолод, а позбавлення від страждань. Що людині краще не бути чутливим до дрібниць. Не варто пред'являти до життя занадто високі вимоги. Треба йти важким, але доступним людині шляхом самопізнання. Орієнт ації на сьогодення і майбутнє слід зберігати в розумному балансі. Необхідно робити висновки з пр про шлого і т.д.
Подібні «життєві правила» в навчанні Шопенгауера поєднуються з песимізмом в оцінці буття людини. Відстоюючи ідею про зумовленість всього, що є в що є нам світі феноменів, Шопенгауер розглядає волю так само, як сліпу силу, як «темну волю». не має свідомий ь ної мети, що робить світ вічним становленням. нескінченним потоком і наділяє його властивостями беск про кінцевого пошуку, туги та внутрішнє протиборство, страждання. Тому песимізм це неминучий наслідок, яке не залежить від людини і що відбувається з пристрою самого всесвіту. Людина ж в про площеніе особливого глибокого протиріччя. Він визначений суперечливим взаємодією причин - наслідків, стимулів - реакцій, мотивів - дій. «Свобода волі» для нас це не більше ніж ілюзія н е повіки.
Шопенгауер дивиться на людське існування як на невідворотну трагедію, яка кор е нітся в загальному характері буття світу, в людському існуванні, в особливості самого суспільства. Ч е ловек, як усяка тварина, за своєю природою одержимий бажаннями і прагненнями. А це значить, що він приречений на страждання через диктату своїх потреб. Але людина все ж має в своєму розпорядженні певної м е рій волі. яка проявляється в тому, що він здатний до пізнання, до «піднесенню свідомості». Однак звідси виникає ще більш глибоке страждання. У людському світі «все найкраще з працею прокладає собі шлях, благородне і мудре дуже рідко проявляє себе і впливає, йому рідко слухають, все ж абсурдне і хибне в сфері думки, плоске і несмачне в сфері мистецтва, зле і підступне в сфері вчинків дійсно стверджують своє панування, що переривається лише зрідка і ненадовго ... якщо з а мого закоренілого оптиміста провести по лікарнях, в'язницях, катівнях, через поля битв і місця страти, якщо відкрити перед ним всі темні обителі злиднів, то від його оптимізму, швидше за все, не осту ється і сліду ».
Шопенгауер шляхи подолання «страждань» бачить в титанічних зусиль людини, все-таки сп про собного до «порятунку», «позбавлення» серед зла і страждань. Зусилля ці повинні бути спрямовані проти напору потреб, пристрастей і бажань. Чим аскетичний і винищує справедливішого життя людини, ніж стриманіше його власна воля, чим більше співчуття до інших людей, тим більше надій на сп а сеніе.