Філософський песимізм а
Песимізм в філософії Шопенгауера
Людське життя, так само як і історія людства, дає підставу і для оптимістичній, і для песимістичної оцінок. В історії людської думки давалися та й інша, і друга частіше, ніж перша. Суспільство, побудоване на експлуатації та гнобленні, давало більше підстави для песимізму. Про це свідчить історія [1, с.286].
Артур Шопенгауер - один з найвідоміших представників песимізму. Його поняття про зло, як про необхідну існування для неминучого бажання жити, є помилковим. За теорією Артура Шопенгауера, світ потрібно поміняти абсолютно, для того щоб кожен був щасливий. Новомосковський його вчення, поняття про життя і смерті стає страшно жити. Світ в його очах жахливий, людина перебуває в постійній боротьбі з природою і з самим собою [5, с.328]. Його двояке поняття про людське страждання, де він стверджує, що життя без страждань неможлива, але і небажана, щоб вона була наповнена стражданнями, призводить в глухий кут. Шопенгауер стверджує, що буття не має ніякого фундаменту, то є підстави, а людиною керує "сліпа" воля до життя, і ця воля не може підкорятися законам природи, вона існує сама по собі, і все крутиться навколо неї. А в природі є закони буття, якими можемо правити ми, наш розум і наша воля. Напевно, це і називається оптимізмом. Поняття про час і простір також песимістичні. Він вважає, що час - це найскорботніший і згубний аспект для людини, що позбавляє найдорожчого-життя. А простір розділяє близьких людей і їх інтереси [6, с.46].
Але, тим не менш, в понятті часу і простору ми живемо, за час ми встигаємо полюбити, постраждати, повеселитися, а в просторі ми встигаємо поскучати по близьким людям, якщо нас воно роз'єднує. І ми це сприймаємо з оптимізмом. Шопенгауер стверджує, що саме воля винна в трагічних збіги і станах світу, що все зло, війни, гріхи мають спільне коріння і народжує їх людська воля, яка змушує страждати. Виходить, що воля породжує тільки зло. А це не так! Філософ стверджує, що всі насолоди, радості буття ворожі життєвої моралі, але як тоді бути щасливим в цьому житті, відкидаючи насолоди буття і думаючи тільки про волю, зло, ворожнечу і заздрості. Шопенгауер відкидає також релігію і вчення, як одне ціле. Не може бути вчення про релігію, можливо тільки святе ідолопоклонічество, віра у щось і вчення, на його думку, не сумісні. А нашій свідомості, душі, розуму, необхідна віра, бо вона народжує милосердя і любов [2, с.327].
Що ж стосується ставленням Шопенгауера до смерті, то він вважав: страх перед смертю часто викликається незадоволеністю власним життям. Людина усвідомлює, що він живе неправильно, не так, як потрібно, і він боїться втратити її, не виконавши свого людського призначення, і доброго не споживав справжньої радості буття. Навпаки, коли людині вдалося реалізувати себе і свої можливості в його дійсного життя, коли він відчуває, що його життя має справжню цінність і для нього самого, і для інших людей, що він робить потрібну справу і живе правильно, тоді страх смерті відступає перед радістю життя і перед доставляються нею задоволенням [1, с.281].
Так, за Шопенгауером, йде справа з відношенням до смерті. Але ще більш важливий для людини питання про ставлення до життя. Він вирішується, за Шопенгауером, за допомогою пізнання. Однак на цей раз мова йде вже не про незаинтересованном спогляданні ідеї, а про глибокому пізнанні самої волі і суть людського життя. Шопенгауер стверджує, що «в людині воля може досягти свого повного самосвідомості, ясного і невичерпного знання своєї власної сутності, як остання відбивається в цілому світі» [1, с.282], [4, с.296].
Шопенгауер проголошує необхідність зречення від світу і мирських турбот, умертвіння всіх бажань. Коли це вдається, тоді «воля відвертається від життя; вона здригається тепер перед її радощами, в яких бачить її твердження. Людина доходить до стану добровільного зречення, резиньяції, істинної безтурботності і досконалого відсутності бажань ». Може здатися, що найкращим способом позбутися від волі до життя буде самогубство. Але Шопенгауер рішуче заперечує проти такого рішення. Він вважає, що самогубство означає поступку волі до життя, визнання її непереможність, а зовсім не її заперечення. Людина вбиває себе тому, що він не може задовольнити свої життєві запити і нестерпно страждає від цієї незадоволеності. Навпаки, подолання волі до життя означає відмову від всіх запитів і бажань [1, с.284].
Він заперечує наявність світової мети і божественного провидіння. Він висміює ідею Лейбніца про наш світ як найкращому зі світів. Навпаки, він стверджує, що наш світ - це «найгірший з можливих світів» [1, с.285].
Таким чином, Шопенгауер виступає, з одного боку, як войовничий атеїст, і недооцінювати значення його критики релігії і його аргументації проти неї було б невірно. Однак атеїзм його далеко не послідовний. Він і не може бути послідовним, тому що спирається не на матеріалізм, а на ідеалістичне сприйняття світу. Шопенгауер вважає, що атеїзм хороший для людей освічених, а не для неосвіченої маси. Маса не може піднятися до філософського мислення, і для неї релігія необхідна і корисна, так як вона, нехай в спотвореному вигляді, все ж дає можливість людям переконатися в наявності деякого метафізичного початку світу, в метафізичної його сутності [1, с.285].
ірраціоналізм Шопенгауер філософія песимізм