Основні одиниці спілкування 1
ОСНОВНІ ОДИНИЦІ СПІЛКУВАННЯ (Мовленнєвий ПОДІЯ, МОВНА СИТУАЦІЯ, Мовленнєвий ВЗАЄМОДІЯ)
1. Мовне взаємодія. Роль слова (мови) у житті суспільства.
2. Поняття мовного події, його характеристика.
3. Основні ознаки мовної ситуації.
4. Мовний етикет.
1. Мовне взаємодія. Роль слова (мови) у житті суспільства
Мовне взаємодія людей - необхідна умова життя суспільства. Не випадково люди завжди цінували слово, вірили в його силу. Наведемо кілька прикладів.
Уже в далекій давнині люди високо цінували впливає силу слова. Більше 2500 років тому в древній Греції йшла боротьба між спартанцями і мессенцев. Опинившись в скрутному становищі, спартанці звернулися за допомогою до оракула. Жрець повідомив, що надішле людини, якого спартанці повинні поставити на чолі війська. Велике було здивування спартанців, коли перед ними постав немічний і кульгавий поет - лірик Тиртей. Оракул не обдурив очікувань спартанців: виявилося, що Тиртей володів одним з наймогутніших знарядь, яким можуть користуватися люди, - силою запального слова. Тиртей співав полум'яні гімни доблесним воїнам і таврував ганьбою зрадників і боягузів. Натхнені спартанці піднеслися духом і розбили ворога.
На зорі існування людства віра в силу слова виявлялася в магічних заклинаннях, змовах, в наявності різних заборон на вимову тих чи інших слів, щоб вимовлене вголос слова не зашкодило людині (табу).
К. носив в книзі "На Новій Землі" наводить приклад табу у ненців: "Але найбільше нас радувало, коли нам бабуся виворожіт білого ведмедя. Про нього вона ніколи прямо не скаже (згадувати ім'я його" ошкуй "грішно для самоїдів, а для жінок особливо) .... " (С.44).
Ю. Шесталов також пише: "З тих пір ведмедів стали вбивати. Але мансіец не скаже:" Я вбив ведмедя ", а мовить:" Я знизив його ". І не по імені ведмедя називають, а" в лісі живуть "величають". [Ю. Шесталов. Коли гойдало мене сонце. - Лениздат, 1983, с.239]
В Біблії відображена божественна природа слова: "Спочатку було Слово, і Слово було від Бога, і Слово було Бог". [Євангеліє від Іоанна]
промов людини? Перш за все - це вміння говорити по суті. В "Євангелії від Матвія" Новомосковський: "Кажу ж вам, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий і за словами своїми будеш засуджений" [гл. 12, 36-37]. Апостол Павло повчає: ".... Бабиних байкою відвертайся" [2 послання до Тимофія, гл. 2, 16]; "Також лихослів'я і марнослів'я і жарти, що непристойні вам ...". [Гл. 5, 4]
Наступна вимога до мови полягає в тому, що слово має бути продуманим і твердим: "Будь сильний в твоєму переконанні, і одне нехай буде твоє слово" [Книга премудростей, яким вона пройнята, гл. 5, 12], "Будь скор до слухання і обдумано давай відповідь". [Там же, гл. 5, 13] Особливо твердим у виконанні обіцяного повинен бути людина, що присягнувся найсвятішим для себе: "Що вийшло з уст твоїх, будеш додержувати й будеш виконувати, як обіцяв ти Господеві". [Второзаконня, гл. 23, 23] Особливості мови Біблія тісно пов'язує з моральним, інтелектуальним рівнем людини. В Біблії на цю тему дуже багато висловів, наприклад: "Розумний Хто слова свої стримує, і холоднокровний розумна людина" [Книга притч Соломонових, гл. 17, 20]; "У промовах - слава і безчестя, і мова дурного буває падінням йому". [Гл. 5, 15]
Біблія забороняє нам лихослів'я, наклеп, використання слова на шкоду людині. Апостол Павло вчить: "Ніяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре на потрібне збудування, щоб воно подало благодать тим, хто чує". [Послання до Ефсеянам, гл. 4, 29]
"Погане слово на вітер мовиться", - часто кажуть у народі, але Біблія застерігає від легковажного ставлення до гнилим (поганим) словами, щоб не ображати слухають, а приносити духовну користь.
В "Посланні до колосян" апостол Павло пише: "А тепер все оте: гнів, лють, злобу, лихослів'я, лихослів'я вуст ваших". [Гл. 3, 8]
"Чи не просливу навушником і не підступність своїми устами, бо на злодієві сором, на двоязичний - зле осудження", - Новомосковськ ми в "Книзі премудростей, яким вона пройнята" [гл. 5, 16, 17], "Бояться в місті зухвалого на язик і ненавидять необачного в словах". [Там же, гл. 9, 23]
В "Посланні до Римлян" апостола Павла говориться: "обмовники, наклепники, винахідники зла, неслухняні батькам, нерозумні, зрадники, нелюбовні, немилостиві .... Чинить таке, варті смерті ...". [Гл. 1, 30 - 32]
Апостол Павло вселяє, що треба вміти приборкати свого язика, це вже є ознакою високого морального досконалості. Загальнолюдська гріховність особливо проявляється в зв'язку з неправильним вживанням дару слова. Хто може приборкати мова, то може приборкати своє єство.
"Чи бачив людину необачного в словах своїх? Більша надія глупцеві, ніж на нього", - йдеться в іншому місці. [Книга притч Соломонових, гл. 29, 20]
Біблія в сильних образних виразах малює згубні дії неприборканість мови. Пожежа зла і загибелі, запалюють мовою, запалює і спалює вогнем пристрастей весь круг життя людської:
"5. Так і мова - невеликий член, але багато робить. Подивися, невеликий вогонь, як багато речовини запалює.
6. І мова - вогонь, прикраса неправди, мова в такому положенні знаходиться між членами нашими, що сквернить усе тіло, запалює круг життя, будучи сам запалюється від геєни, бо всяка природа звірів і птахів, гадів і морських потвор приборкана буде природою людською, а язика вгамувати ніхто з людей не може; це зло безупинне, він виконаний смертоноснаго отрути.
7. Ним ми благословляємо Бога і батька, і їм проклинаємо людей, що створені на подобу Божу.
8. З тих самих уст виходить благословення і прокляття: Не повинно, брати мої, щоб так це було ". [Послання апостола Якова, гл. 3]
Ця ж думка висловлена в інших словах: "Бо хто хоче любити життя та бачити добрі дні, нехай утримує язика від говорення підступу". [Перше соборне послання апостола Петра, гл. 10] Біблія наставляє: "Не судіть, і не судимі будете, бо яким судом судите, таким будете судимі ....". [Євангеліє від Матвія, гл. 7, 1 - 2]
Особливо шанований у Біблією дар слова у тих, хто покликаний вчити: у вчителів, проповідників. "Одному дається Духом слово мудрости, а другому слово знання тим же Духом, - Новомосковськ" Послання святого апостола Павла до коринтян ", - а іншому роблення чуд, а іншому відмінність духів, а тому різні мови, а іншому вияснення мов" [гл. 14], то кажуть і про користь дару мов: якщо мовець мовами може пояснити присутнім сенс своїй промові, дар мов ставиться на рівень з даром пророцтва. Стан же говорить мовами, але не здатного роз'яснити свою промову - стан недосконале, і прекрасна сама по собі мова говорить залишиться марною для слухачів, в такому випадку володіння мовами стає даром безплідним.
В Біблії приділяється увага ораторським даними апостолів, пророків. Особливості промов пророків, їх зміст і форма вивчаються апостолами: "... буде шукати мудрості всіх стародавніх і вправлятися в пророцтвах: він буде помічати оповіді чоловіків іменитих і заглиблюватися в тонкі звороти притчею, буде успадковувати таємний зміст висловів і займатися загадками притчею" [Діяння апостолів, гл. 38, 13]; "Мудрі слова були в навчанні їх: вони винайшли музичні лади, і гімни зрадили писання". [Діяння апостолів, гл. 44, 3] Не випадково найбільш шановані християнські святі Іван Золотоустий, апостол Іоанн Богослов, Апостол Петро, які славилися вмінням говорити.
Речі апостолів зазвичай натхнені, форма викладу думок афористическая. Сила речей така, що багатьох вони (пророки, апостоли) звертали в свою віру. Наприклад, мова апостола Петра звернула в свою віру "мужів": "Багато ж з тих, хто слухав слово, увірували; таких людей близько п'яти тисяч".
Говорячи про проповідницької діяльності апостолів, Біблія звертає увагу на те, в чому полягає сила проповідей. Одна з головних рис промов пророків - впевненість у своїй правоті: "А я повний сили й Господнього Духа, і правди й відваги, щоб представити Якову прогріх його ...". [Книга пророка Міхея, гл. 3, 8]
Не менш важливою якістю апостольських промов є їх сміливість: "І нині, Господи, поглянь на їхні погрози, і дай Своїм рабам із усією сміливістю говорити слово Твоє, ... і вони сповнились Духом Святим і зачали говорити Слово Боже з сміливістю".
Ось як описує силу проповіді апостола Петра відомий польський письменник Генріх Сенкевич (1846-1916) в романі "Камо грядеши?" (1896), де дія розгортається протягом останніх чотирьох років правління римського імператора Нерона (64-68 р н.е.): "... Петро стояв перед уклінними, старий, заклопотана людина, в цю хвилину здавався втіленням маразму і немочі.
... А тим часом Петро заговорив, і голос його спочатку був настільки тихий, що насилу можна було розчути слова:
- Діти мої! Я бачив на Голгофі, як Бога прігвождалі до хреста. Я чув стукіт молотків і бачив, як поставили хрест сторч, щоб натовпу дивилися на смерть сина людського ...
Далі Петро заговорив голосом вже більш гучним:
- Пощо скаржитеся? Господь сам зрадив себе мукам і смерті, а ви хочете, щоб він вас від неї охорону? О, маловіри! Невже ви не зрозуміли його вчення? Невже він вам обіцяв одну і ту ж життя? Ось він приходить до вас і каже вам: "Ідіть моїм шляхом!", Ось він піднімає вас до себе, а ви чіпляєтеся за землю і плачте: "Господи, спаси!" Я, який перед богом прах, але перед вами апостол божий і намісник, кажу вам ім'ям Христовим: "Не смерть перед вами, але життя, не муки, але нечувані насолоди, що не сльози і стогони, але пісня, що не рабство, але престол царський ! я, апостол Господній, кажу тобі, вдовиця, син твій не помре, але народиться у славі для життя вічного, і ти будеш поєднаний з ним! тобі, батько, у кого невинних дочок зганьбили кати, я обіцяю, що ти знайдеш їх сяючими білизною , як лілії Хеврона! вам, матері, яких отимут у сиріт, вам, що позбавляються батьків, вам, що нарікаєте, вам, що б Удета зріти загибель улюблених, вам, зажурені, стражденні, тривожні, і вам, кому доведеться померти, я обіцяю ім'ям Христовим, що ви пробудіться, як від сну, до божого. В ім'я Христа, та спадуть більма з очей ваших і отогреются серця! ".
З цими словами апостол підняв руку владним жестом, і всі відчули, що живее потекла кров в їхніх жилах, але також і тремтіння пробігла по тілу, бо стояв перед ними вже не старець, старий і недужих, але володар, який брав їх душі і, піднімаючи з пороху, звільняв від тривоги.
- Амінь! - закричали кілька голосів.
А з його очей випромінювався все більш яскраве світло, і вся його фігура дихала силою, величчю, святістю.
... Навіть обличчя апостола змінилося, освітилося якимсь незвичайним світлом - деякий час дивився він так і мовчав, немов онімів від захоплення, але ось знову вони почули його голос ... "
Біблія свідчить, що слухачів слід готувати до сприйняття мови оратора. Ця думка висловлена в притчі про сіяча. Тільки підготовлені, налаштовані на сприйняття мови слухачі приймають ідеї оратора, втілюють їх в справи.
Біблія рекомендують: "Бо хто хоче любити життя та бачити добрі дні, то утримує свого язика від лихого та уста свої від говорення підступу". [Перше соборне послання св. Ап. Петра, гл. 10]
В "Книзі премудростей, яким вона пройнята" Новомосковський: "Якщо маєш знання, то відповідай ближньому, а якщо немає, то рука твоя нехай буде на вустах твоїх" [гл. 5, 14]; "Будь сильний в твоєму переконанні, і одне нехай буде твоє слово" [гл. 5, 12]; будь скор до слухання і обдумано давай відповідь "[гл. 5, 13];" Солодкі вуста примножать друзів, і доброречівий мову примножить приязнь "[гл. 6, 5];" Лагідне звернення і добра мова допомагають жити в світі "[Толковая біблія, т. 5, с. 168]; "Перед зборами старший не багатослівний, і не повторюй слово в проханні твоєму" [гл. 7, 14]; "Розпитай друга, може бути, не говорив він того; і якщо сказав, то нехай не повторить того "[гл. 19, 14];" Розпитай друга, бо часто буває наклеп "[гл. 19, 15];" У промовах - слава і безчестя, і мова людини буває падінням йому " . [гл. 5, 15]
- перші академії (у Франції, Іспанії) були створені з метою вивчення і вдосконалення мови;
- перші звання академіків були присвоєні лінгвістам (XVI ст.);
- перші школи були створені для навчання літературної мови, і в цьому сенсі історію літературної мови можна розглядати ще як історію освіти, освіченості і культури.
[Дані приклади наводяться за книгою Л.А. Введенській, П.П. Червінського, с. 216-217].
Наші сучасники не менш високо оцінюють роль, силу слова: