Вчення Платона про ідеї (ейдосу)
Платон (428 або 427 до н. Е. Афіни - 348 або 347 до н. Е.) - давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Аристотеля. Це перший філософ, чиї твори дійшли до нас не в коротких уривках, цитованих іншими, а повністю
Основне питання філософії Платон вирішує однозначно - ідеалістично. Матеріальний світ, який нас оточує, і, який ми пізнаємо своїми почуттями, є, за Платоном, лише "тінню" і зроблений від світу ідей, т. Е. Матеріальний світ вторинний. Всі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими і вічними. За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справді істинного пізнання.
Платон пояснює, наприклад, подібність всіх існуючих в матеріальному світі столів наявністю ідеї столу в світі ідей. Всі існуючі столи - лише тінь, відблиск вічної і незмінною ідеї столу. Насправді ідея столу виникає як абстракція, як вираз певного подібності (т. Е. Абстрагування від відмінностей) багатьох окремих, конкретних столів. Ідею Платон відриває від реальних предметів (одиничних), абсолютизує і проголошує апріорної по відношенню до них же. Ідеї суть справжні сутності, існують поза матеріального світу і не залежать від нього, об'єктивні. матеріальний світ їм лише підпорядкований. У цьому - ядро об'єктивного ідеалізму Платона (і раціонального об'єктивного ідеалізму взагалі).
Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (т. Е. Матерією як такою, матерією в собі) існує, по Платонові, що здається буття, похідне буття (т. Е. Світ дійсно реальних, чуттєво сприймаються явищі і пещей) , що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною "приймаючою" матерією (небуттям).
Ставлення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною філософського вчення Платона. Чуттєвосприймаються предмети не що інше, як подоба, тінь, в яких відображені певні зразки - ідеї. Всі речі в світі схильні до змін і розвитку. Особливо це стосується світу живого. Розвиваючись, все прагне до мети свого розвитку. Звідси ще один аспект поняття "ідея" - це мета розвитку, ідея як ідеал.
Людина теж прагне до якогось ідеалу, до досконалості. Наприклад, коли він хоче створити з каменю скульптуру, то він має вже в своєму розумі ідею майбутньої скульптури, і скульптура виникає як з'єднання матеріалу, т. Е. Каменя, і ідеї, що існує в свідомості скульптора.
Реальна скульптура не відповідає цьому ідеалу, тому що крім ідеї вона причетна і матерії. Матерія є небуття. Матерія є небуття і джерело всього поганого, і зокрема зла. А ідея, як я вже говорив, є буття речі. Дана річ існує тому, що причетна ідеї. У світі все розгортається згідно певної мети, а мета може мати тільки те, що має душу / ідею.
Ідея БЛАГА. Серед ідей миру істинно-сущого, як і серед чуттєвих речей існує певного роду ієрархія. На чолі всього сущого, на його вершині знаходиться, по Платону, ідея блага. Чому Платон віддає перевагу саме цій ідеї? Аргументація Платона цілком раціональна. У будь-якому нашому дії і пізнанні найважливішим є те, навіщо ми це робимо або пізнаємо. Якщо ми не знаємо користі або блага, що виникає від нашого пізнання або дії, вони бесполезни.Следовательно, жодна дія і жодна ідея не можуть обійтися без пізнання блага, і воно виявляється фундаментальною ідеєю, яку треба передувати всім іншим. Питання про сутність блага, говорить Платон, один з найважчих, тому до його розуміння потрібно наближатися за допомогою образу і уподібнення. Платон для ілюстрації суті блага використовує образ сонця. Для нашого зорового досвіду, за Платоном, необхідні три речі: здатність зору і його орган, колір зримого нами предмета і, нарешті, найважливіше - світло, який дозволяє нашому зору побачити колір предмета, без цього сонячного світла ніякого зору не могло б виникнути. Він порівнює сонце і його світло з джерелом умопостигаемого світла, ідеєю блага.
Багато уваги Платон приділяє, зокрема, питання "ієрархії ідей". Ця ієрархизація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. На вершині умопостигаемого світу знаходиться ідея блага. Сам розумом світ ділиться на два розділи. Відразу за ідеєю блага слід світ сутностей. осягаються чистим мисленням. Це сама істина, сама реальність, буття як таке. За ним слідує світ математичних сутностей. які суть не що інше як образи світу істинно сущого. Потім йде світ чуттєво-сприймається. він також ділиться на два розділи. Перший - це самі видимі нами предмети. другий - їх тіні і відображення. Треба всім цим чуттєвим світом панує сонце, вищий з видимих нами богів, син і образ найвищої ідеї блага. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче благо і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя.