Суспільство як котра саморозвивається система
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Джерела саморозвитку суспільства можна угледіти у взаємодії трьох сфер реальності, трьох «світів», що не сво-дімих один до одного. По-перше, це світ природи і речей, су-суспільством незалежно від волі і свідомості людини, т. Е. Об'єктивний і підлеглий фізичним законам. По-друге, це світ суспільного буття речей і предметів, що виявляють-ся продуктом людської діяльності, перш за все праці. Третій світ - людська суб'єктивність, духовні сутності, ідеї, які відносно незалежні від зовнішнього світу і мають максимальним ступенем свободи.
Перше джерело розвитку суспільства знаходиться в світі природи, що є підставою його існування, точніше, у взаємодії суспільства і природи. Звертає на себе ува-гу той факт, що найбільші цивілізації виникали в рус-лах великих річок, а найбільш успішний розвиток капіталісти-чеський формації відбувалося в країнах з помірним Клима-те. Сучасний етап взаємодії природи і суспільства характеризується поняттям екологічної кризи, основною причиною якого була установка на «підкорення природи», ігнорування меж її стійкості по відношенню до ант-ропогенним впливам. Необхідно змінити свідомість і по-ведення мільярдів людей, щоб це джерело саморозвитку суспільства міг діяти і далі.
Друге джерело розвитку суспільства пов'язаний з технологи-ними детермінантами, з роллю техніки і процесом раз-ділення праці в суспільному устрої. Т. Адорно статі-гал, що питання про пріоритет економіки або техніки напоми-нает питання про те, що було раніше: курка чи яйце. Те ж відноситься до характеру і типу праці людини, який у мно-гом визначає систему суспільних відносин. Це стало особливо очевидно в сучасну епоху, коли позначилися контури постіндустріального, інформаційно-технологічне-кого суспільства. У цьому випадку основне протиріччя возника-ет між гуманними цілями людського існування і «бездушним» світом інформаційної техніки, що несе по-потенційного загрозу людству.
Очевидно, що в реальному громадському саморозвитку нуж-но враховувати всі три джерела. Пріоритет кожного з них визначається в залежності від конкретного етапу розвитку дан-ного суспільства. Взаємодія цих джерел внутрішньо суперечливе, і, як давно було помічено, процес разреше-ня цих протиріч підпорядкований певної ритміки.
Видатний французький історик Ф. Бродель говорив, що ис-торичні події - це пил, а головне - цикли і тренди, т. Е. Довгі цикли тривалістю 100 років і більше. Філософський сенс ритміки історії пов'язаний з розумінням процесу розвитку в цілому. Воно протікає або лінійно (від со-творіння світу Богом до Страшного Суду), або циклічно з воз-обертанням як би до минулого, але на іншому рівні (спіраль історії).
Концепція П. Сорокіна заснована на уявленні про три типи фундаментальних культур в історії людства: ре-лігіозние, проміжної і матеріалістичної. У культурі першого виду (типу) рух історії і її ритм визначаються взаємодією трьох воль: Божої, бісівської і человечес-кою. У культурі третього типу, матеріалістичної, історія розвивається на основі чуттєво сприймається реальнісь-ти, зміни якої виступають в якості ведучого факто-ра історії. Перехід від культури одного типу до культури дру-гого здійснюється через культуру проміжного типу, що має послідовні стадії: криза - крах - очищення - переоцінка цінностей - відродження.
В кінці XX в. Ф. Фукуяма висунув уявлення про «кінець історії» як наслідок відходу з історичної арени потужних ідеологій і заснованих на них держав. Інші досліджень-ки вважають, що світова історія зараз знаходиться в точці біфуркації, де співвідношення порядку і хаосу змінюється і на-ступає ситуація непередбачуваності. Сучасна историчес-кая і філософська думка тільки намацує основні закономірності ритміки історичного розвитку, пов'язані з тя-жерстю глобальних проблем людства.