Симеон архієпископ Солунський - про священну молитву

БЛАЖЕННІШИЙ СИМЕОН АРХІЄПИСКОП СОЛУНСЬКИЙ

Про священну молитву *

Про молитву, братіє, багато нам і великої важливості слово, і, по істині сказати, вона є від Бога пам'ятаєте нам справу, а Він Голова всякої іншої. Є ж молитва то, щоб з Богом бути, завжди сисним з Богу бути, мати, як каже Давид, душу, приліплену до Нього і нерозривну з Ним і розум неотторжима від Нього. Прилепі душа моя до Тебе, каже Він (Пс. 62, 9); ще: возжада Тобі, душа моя (Пс. 62, 2); ще: імже чином бажає елен на джерела водні: так прагне душа моя до Тебе, Боже (Пс. 41, 2); ще: полюблю Тебе, Господи, кріпосте моя: Господь твердиня моя і пристановище моє (Пс. 17, 2); ще: душа моя в рук Твоїх вийму (Пс. 118, 109), замість: з Тобою вийму. Тим-то і я благословлятиму Господа, говорить, на будь-який час, завжди хвала Його в устах моїх (Пс.33, 2). І з Ангелами себе сущим представляє Пророк, коли молиться, з'єднуючись з ними в цьому доброму ділі виявлення любові своєї до Бога і жадання Його. Хваліть. каже, Господа з небес; хваліть Його в вишніх. Хваліть Його, всі ангели Його: хваліть Його вся сили Його (Пс. 148, 102). Не в тому сенсі говорить він так, щоб Ангели не хвалили. і він запрошує їх до того, але як би хвалячи їх, що вони мають це власним і непресекаемим своєю справою по любові до Бога, і себе до них приєднуючи, тому що молитва до Бога і богохваленіе повинні бути справою будь-якої розумної тварі Немолчно і невпинно. До цього ж добрий і Ангельський поет Давид і весь всесвіт полум'ям, предуказивая, вважаю, явище на землі Спасителя, пізнання через Нього Пресвятої Трійці усіма народами і невпинне ними її славослів'я, кажучи: хваліть Господа всі народи: похваліть Його ввесь народ (Пс. 116 , 1).

* Patrologiae Graecae t. 155, стор. 535-548. Глави 293-297.

А що Ангелами немолчная виголошується хвала Богу, сему вчить і Ісая, бачив славу Божу і Ангелів невпинно співали Трисвяту пісню; і Ізекііль так само. Така пісня є справа найперших чинів, Серафимів і Херувимів, з яких перші називаються вогняними за сильну їх любов і полум'яні пісні, як означає це і ім'я їх - Серафим; а другі називаються виливом, через широти або розширення ними ведення і Богохваленія, як показує і слово Херувим. Вони називаються ще многоочітіі, через велику кількість, тонкощі і проникливості їх споглядання і славослів'я, і їх безперервності. Чому і між нами вогненними називаються мужі преподобні, які горіли любов'ю і ревнощами і серцевої молитвою, скласти, як: Зігріємося серце моє в мені, і в повчанні моєму займеться вогонь (Пс. 38, 4); ще: не серце наше горя бе в нас (Лк. 24, 32) ще: духом Горящі, Господеві работающе, в молитві пребивающе (Рим. 12, 11. 12). Багато у нас були і такі, котрі мали преізлівающееся велика кількість Богопізнання, і як вода многая виливалися в божественному бажанні, як то кажуть: ізліясь благодать у усній твоїх (Пс. 44, 3); ще: разширил єси серце моє (Пс. 118, 32). І такі є між нами, яких можна назвати очітіть, яко зрящіе Бога, як написано: очі мої вийму до Господа (Пс. 24, 15); ще: презрех Господа переді мною вийму, яко одесную мене є (Пс. 15, 8), - які й як чисті серцем зрят Господа (Мф. 5, 8). І третій чину ангелів - престол між нами деякі наслідують. Це ті, в яких Бог спочивають; бо упокоєння є стільці і престол. Як на цих спочивають сидять, так Бог спочивають в них, хто поважає Його думками, піснями, словами і справами, так як спокій Його честь (Іс. 11, 10). Чому і Бог, догоджаючи ними, говорить про них: вселитися в них і похожду (2 Кор. 6, 16); ще: хто такий, до того каже: Я і Отець прийдемо і оселю закладемо в нього (Ів. 14, 23); ще, стверджуючи, що це так бувало, Апостол говорить: або не знаєте, що Ісус Христос у вас є, хіба точью чим невмілі есте (2 Кор. 13, 5). - Це-то саме - має Христа, носити Його в серце і розум, невпинно про Нього пам'ятати і думати, і горіти до Нього любов'ю, як Серафими, зріти Його завжди, як Херувими, і в серці Його спочивають - є справа молитви. Чому для рабів Христових переважним перед усіма іншими справою є і повинна бути молитва; всі інші служіння стоять на другому ступені.

Інші Ангели, як посилаються на спасіння наше і сповіщає нам веління Божі, хоча діяльно служать, пособствуя бажаючим успадковувати порятунок; але і вони все невпинним справою мають молитву. Чому, коли є нам, влаштовуючи потрібне для спасіння нашого, не без Богохваленія і молитви є, а й нас навчають і сповідання Бога і Богохваленію. Так Ісая чув їх співають славу Богу, і Єзекіїль, і Данило; пастирі в годину народження Господа бачили безліч виття небесних, хвалять Бога і кажучи: Слава Богу на висоті (Лк. 2, 14); Іоанн а Апокаліпсисі теж чув багатьох їх співаючими; а той Ангел, який відкривав Апокаліптичні таїнства, коли Іоанн вклонився йому, сказав: дивись, ні; клеврет ти есмь, і братів твоїх імущих засвідчення Ісусове: Богу поклонися (Одкр. 19, 10). Бачиш, яку вони все Богу честь віддають і при служінні Йому найголовнішим справою мають завжди оспівувати славу Йому. Чому і нам св. Павло, Серафімскій благовестник, до третього восходивший неба, каже: Моліться без перерви (1 Сол. 5, 14). Сам же він цього навчений від Владики усіляких, Який вчить: пильнуйте убо на всяко час молячись (Лк. 21, 36); ще: пильнуйте, бо не знаєте дні ні години, в он же Син Людський прийде (Мт. 25, 13) і ще: пильнуйте і моліться, щоб не впасти у спокусу (Мт. 26, 41); також: нехай будуть стегна ваші підперезані і світила Горящі: і ви подібне до чоловіка, чающие Пана свого, коли вернеться від шлюбу, так пришедшу йому і яка штовхнула, і отримав відкриються йому (Лк. 12, 35, 36). Цими словами Він навчає нас внутрішню молитву, увазі розуму і молитві безперестанної. Потім наводить Блаженний раб твій, його ж прийшовши Господь його знайде творяща тако (Лк. 12, 43); і додає слово про дарах за таке бдіння і молитви, - що над цілим маєтком своїм він поставить його (- ст. 44), зробить його і інших подібних богами, царями небесними, світлішим сонця. Бачиш, які дари від Бога дарує тим, котрі пильнують і моляться! Їх так сподобилися і ми завжди майте і невпинно молячись, як навчені.

Є багато молитов, але краще всіх та, яку дав нам Сам Спаситель (Отче наш :), як пишеться в Євангелії, яко яка охоплює коротко всю Євангельську істину, - а після неї рятівне покликання Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого (Ісусового молитва), в навчанні нас яким попрацювали багато преподобні отці наші, і між ними златословесний батько наш, в трьох словах виклав вчення про цей божественну молитву; потім богоносний Ліствичник, Диадох святий, єпископ Фотики, Симеон новий богослов, аскет Никифор і інші багато. Вони говорили про неї гідно жив в них Духа Божого, так як і молитва ця в Дусі Святому вирікається, як каже св. Павло: Ніхто не може сказати Господа Ісуса, точью Духом Святим (2 Кор. 12, 3). І той, хто промовляє її, від Бога є, як каже св. Іоанн: всяк дух, иже сповідує Ісуса Христа у плоті тих, хто прийшов, від Бога є (1 Ів. 4, 2). Найкраще ж в наші дні це написали про неї Духом водиться, Богоглаголівие, Богоносні, Христоносною і божественні востаннє святі отці наші: Калліст, колишній патріарх царюючого граду, нового Риму, і співробітник і сподвижник його преподобний Ігнатій, в ста розділах виклавши повне про неї вчення , духовне, високе і богомудрих.

Ця божественна молитва, яка полягає в покликанні Спасителя є наступна: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя. Вона є і молитва, і обітницю, і сповідування віри, - Духа Святого і божественних дарів подателька серця очищення, бісів вигнання, Ісуса Христа, джерело духовного розуміння і божественних помислів, відпущення гріхів, душ і тілес цілителька, божественного освіти подателька, милості Божої джерело, одкровення таємниць Божих Заступницю, єдина рятівниця, яко ім'я Спасителя нашого Бога в собі носить, - ім'я Ісуса Христа, Сина Божого, яке й на нас. І несть іншого імени під небом, про немже личить спасться нам (Діян. 4, 12), як каже Апостол. Покликання це є і молитва, тому що сім прохаємо ми милості Божої, - і обітницю, тому в ньому ми себе самих зраджуємо Христу через призивання Його, і сповідання, бо, висповідавши так Господа Ісуса, Петро Ублажаючи Їм (Мф. 16, 17 ), - і серця очищення, тому що Бог дивиться і закликає і очищає того, хто таким чином бачить Бога, - бісів вигнання, тому що ім'ям Ісуса Христа біси були ізгоняеми і виганяють, - і вселення Христа, тому що Христос в нас є пам'яттю про Нього і пам'яттю сім вселяється в нас і виконує веселий, як каже св. Давид: помянух Бога і звеселився (Пс. 76, 4), і джерело духовного розуміння і помислів, бо у Христі всі скарби мудрости й розуму сокровенна (Кол. 2, 3), і Він подає їх тим, в яких вселяється, - і божественного освіти подателька, тому що Христос є істинний світло (1 Ін. 5, 20), і призиває Його повідомляє просвіта та благодать, - як пророк волав: буди світлість Господа Бога нашого на нас (Пс. 89, 17) і як Господь обітував: Відвідуючи Мені имать світло тваринний (Ін. 8, 12), - і милості Божої джерело. Тому що милостивий Господь і ущедряет всіх хто кличе Його (Пс. 85, 5) і творить швидке помста голосять до Нього (Лк. 18, 7, 8), - і одкровення смиренним таємниць Божих Заступницю, як рибалки Петру істина про Христа явлена була від Отця небесного (Мф. 16, 17), і як св. Павло був узятий в рай до третього неба і чув невимовні слова (2 Кор. 12, 4), - і єдина рятівниця, тому що несть ні в єдиному ж іншім спасіння (Ді. 4, 11), крім Господа, до Якому кличемо, бо цей єдиний є Спас мiра Христос (Ін. 4, 42). Чому в останній день, хоча і не бажаючи, всяк мова оповість, бо Господь Ісус Христос в славу Бога Отця (Фил. 2, 11). Таке визнання є знак віри нашої і свідоцтво, що ми - від Бога. Бо кожен дух, иже сповідує Ісуса Христа, у плоті тих, хто прийшов, від Бога є, а не сповідує цього від Бога несть, а є антихристів (1Ів. 4, 3). Чому всім віруючим належить ім'я це невпинно сповідувати, і для проповідування віри, і для засвідчення любові нашої до Господа нашого Ісуса Христа, від якої ніщо ніколи аж ніяк не повинно нас розлучати, і заради благодаті від імені цього, відпущення гріхів, зцілення душі, освячення, освіти. і перш за все заради порятунку. Божественний Євангеліст говорить: ця писана биша, так віруєте, що Ісус є Христос, Син Божий. Се віра! - і так віруючи живіт имате в ім'я Його. Се порятунок і життя! (Ін. 20, 31).

Це покликання всякий благочестивий завжди так виголошує, як молитву, і розумом своїм і мовою, і стоячи, і ходячи, і сидячи, і схиляючись на ложе; і кажучи що-небудь, і роблячи, - і завжди так примушує себе до того, і знайде великий спокій і радість, як дослідно знають це мають про се дбайливе піклування. - Але як це для людей життєвих і навіть для ченців, коли вони знаходяться в неминучих клопотах про життєвому, неможливо, то хоч певний час нехай кожен на це відрядить, - тільки так мають правилом завжди творити молитву цю все, і освяченого чину особи, і ченці, і мирян: ченці, як до того вже й покликані і невідкладний борг мають, хоча в клопотах бувають по виконанню послухів, завжди так нудить себе творити цю молитву і закликати Господа невпинно, хоча з розкраданням думок і полоном розуму, і через цього витр щення та не дозволяють собі лінуватися ній, але всіляко так намагаються знову повертатися до неї і тішитися поверненню; особи священного сану та дбають про се справі, як про проповіді, як про священнодійстві, як про прояв любові своєї до Христа Господа; мирян та дотримуються цю молитву, як друк і знамення віри своєї, як охорону, освячення і відігнання спокус, - Тим-то все і особи священного сану, і мирян, і ченці, вставши, перш за все повинні згадувати про Христа і про Нього помислити , приносячи Йому це первомисліе, як жертву, яко Їм врятовані, Його ім'я носять, в Нього зодягнулися у святому хрещенні, Їм зафіксовані у святому мνропомазаніі, Його тіла і крові причащаються і через те членами Його робляться, і храмом, і живуть Його в собі мають. За все це кожен християнин борг має вседушно любити Його, і по любові цього намагатися завжди пам'ятати Його; і крім того мати певний час творити молитву Його по силі своєї.

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

Схожі статті

Попередня ◈ Наступна