Поняття буття і знання в філософії Парменіда
Поняття буття і знання в філософії Парменіда
Парменід (504 р. До н.е. е.) - філософ, з якого «починається філософія» (Гегель). Він перший відкриває абсолютно нову - онтологічну (онтологія - вчення про Буття) - традицію мислення, в якій відмовляється в істині натуралістичному образу бачення і міркування і затверджується можливість пізнання «справжньої» природи речей, Буття. Так, в своїй єдиній поемі «Про природу» Парменід вказує на оманливість чуттєвого сприйняття, що доставляють зазвичай ілюзорне знання про множинних явищах, висловлює сумнів в пізнанні на основі різноманіття міфологічних і поетичних образів, вкорінених в світі традиційних вірувань і уявлень. «Але вони дуже смертних немає істинної віри», тому для істинного пізнання сутності речей в деяких стійких формах думки потрібно грунтуватися на доказової, розумної вірі, на тому, що може бути засвоєно будь-яким людським мисленням.
Так як багато людей приймають за справжнє те, що лише «здається», «представляється» і про що є готові думки, то Парменід, задаючись питанням про суб'єктивний критерії пізнання при досягненні «об'єктивної» істини, протиставляє «світ думки» і «світ істини ». Світ істини - це шлях роздумів, заснований на тому, що є. Оскільки люди часто говорять про те, чого немає, то Парменід просто стверджує: «Є лише те, що є, і немає нічого, чого немає». «Буття є, а небуття немає», тому мислення повинна бути звернена до Буття. Тільки в цьому випадку знання буде істинним. Як і для багатьох грецьких філософів, Буття для Парменіда - це видимий і відчутний світ. Але важливо осмислити його в його сутності. Парменід вчить, що таке осмислення здійснюється в говорінні, «поясненні». «Бо те, чого немає, не можна ні пізнати, ні пояснити». Пояснення ж це повинно узгоджуватися з мисленням Буття. Слово має відповідати думки, тобто безпомилкового, заснованому на очевидності, способу бачення дійсного світу. І характеризуючи це очевидне мислення Буття Парменід показує, що «не народженою має воно бути і не гинуть також, цілим, єдинородним, бездрожним і досконалим. І не «було» воно і не «буде», раз нині все відразу «є» одне і суцільне; не знайдеш йому ти народження ».
Як видно, на противагу мінливому світі, поняття Буття відображає надвременной, збагненна в поняттях, ідеальний образ істини. Воно фіксує пізнання її вічної і стійкої структури. І все ж поняття Буття - це поняття належного знання, не просто думки, а мислення, заснованого на аргументированном, умоглядному способі знання. Цей спосіб передбачає роботу з мовою. Якщо «світ думок» закорінений у використанні довільно прийнятих слів, багатозначність, суперечливих суджень і забобонів, то мислення Буття вимагає вести «правильну мову». Це і означає: співвідносити очевидність мислення про ті чи інші речі з точним його викладом, з точно підібраними словами.
Пізнання Буття здійснюється в «обдуманому мисленні» - в процесі розумового - смислового - «оформлення» тієї чи іншої предметності. Цим обґрунтовується можливість філософії як умоглядної діяльності, що досягає певних результатів. Пізнання істини в світлі «прилучення до буття» робить життя осмисленим.
Вчення Парменіда про Бутті отримало розвиток у Мелліс і Зенона елейскої, а також в метафізиці Платона, зумовивши взагалі особливості метафізичного мислення в історії філософії.