Філософія Парменіда - статті
Найбільш давня традиція доксографіі така. Теофраст пише в першій книзі "Думок фізиків": «. Парменід пішов по обидва дорогах. А саме, він доводить, що всесвіт вічна, і [в той же час] намагається пояснити виникнення сущого, причому судження його про те й інше двоїсті, бо він вважає, що по істині всесвіт єдина, безначальна і кулястими; згідно ж думку натовпу, для пояснення виникнення він приймає два начала видимого [світу]: вогонь і землю, одне в якості матерії, інше ж в якості діючої причини ». Таким чином, «два шляхи» Парменіда, «шлях істини» і «шлях думки», дають дві картини світу: світ єдиного і вічного буття і протистоїть йому здається світ думки.
До істини, вважає Парменід, веде лише один шлях, який визначається тезою: «Є те, що є, а те, чого немає, то не існує». Перед нами тут не що інше, як перша формулювання логічного закону тотожності в онтологічному його тлумаченні. Інакше кажучи, Парменід робить онтологічний висновок з відкритого, а скоріше угаданного їм логічного закону, що констатує необхідність, з метою послідовного мислення, зберігати одне значення думки на всьому протязі міркування. Звідси випливає такий ланцюг висновків:
- то, що є, то є;
- то чого немає, то не існує;
- отже, виникнення (поява того, чого не було) і знищення (зникнення того, що є) не існує;
- простір (порожнеча) і час (зміна минулого справжнім) не існує;
- то, що є (суще) заповнене;
- суще не має частин, воно єдине ціле;
- суще єдине (одне), бо крім нього нічого немає;
- тому що існує завершено (а отже, звичайно) і абсолютно;
- рух не існує, так як сущого нікуди зрушити.
Вчення Парменіда про буття
У цій абстрактної схемою міркування Парменіда представлена його претензія на чисто умоглядне дозвіл світоглядної проблеми «істинного» буття. Але в чому суть цієї конструкції? Філософ має на увазі під «буттям» як би масу, що заповнює світ. Суще (буття) не виникає і не знищується, воно неподільне, непроникне і нерухомо; воно дорівнює самому собі і подібно скоєного кулі. Звідси робили висновок, що філософію Парменіда слід розуміти як рід або прообраз матеріалізму: суще є кінцева, нерухома і тілесна, просторово визначена, а отже, «матеріальна» сукупність всього сущого, і крім неї нічого немає (Див. Burnet J. Early Greek Philosophy . L. 1975, p. 182.). Але ж є тут й інша сторона справи. Парменід стверджує, що тільки буття може мислитися, про НЕ-сущому не можна ні мислити, ні говорити. А значить, мислення виявляється у нього не тільки критерієм існування (тобто те, що може мислитися і висловлюватися), але і тотожне з ним, оскільки «одне і те ж думка і те, про що думка існує» (В 8, 34), або, просто кажучи, «один і той же мислиме і суще» (В 3). Тому очевидно, що вихідний пункт для Парменіда НЕ тілесність ( «матеріальне»), а мислимо буття, або, що для нього те ж саме, його розумовий, ідеальний характер. Таким чином, тут відкривається шлях до ідеалізму, і ідеалістична тенденція виявиться не менш важливою в спадщині Парменіда, ніж матеріалістична. З елейскої філософії виростають як Демокріт, так і Платон.
Який же «шлях думки», протиставляє «шляху істини»?
Аналіз наведеного тексту і свідоцтв показує, що тут по суті описано три шляхи:
- «Шлях істини»;
- шлях, нікуди не веде, а тому абсолютно непридатний - є тільки небуття, а буття немає;
- буття і небуття одно існують.
Однак (3), в свою чергу, допускає три варіанти взаємин буття і небуття:
Говорячи про видимому бутті, Парменід зберіг лише одну пару пифагорейских протилежностей - «світло - ніч (тьма)». Однак з ними зв'язуються і протилежності, висхідні до Анаксимену, т. Е. Антитеза «розріджений - щільне» в поєднанні з похідною від неї «тепле - холодне». Сама ж по собі остання антитеза нагадує нам Алкмеона. Аристотель додає до цього, що Парменід називає перші протилежності вогнем і землею, причому вогонь відповідає буття, а земля - небуття. Інакше кажучи, на місце логічно неможливою протилежності буття і небуття ставляться вже відомі з ионийской фисиологов і пифагореизма реальні протилежності. «Світ думки», т. Е. Чуттєва видимість, внутрішньо суперечливий. Але Парменід зовсім не хоче виключити його з цієї причини з розгляду. «Шлях думки» - це необхідний спосіб пояснення чуттєвого світу, що нав'язується людям їхніми почуттями, що сприймають множинність, мінливість, виникнення і знищення речей. Ці властивості можуть пояснюватися «фізично», за допомогою названих протилежностей, але можуть бути і взагалі відкинуті, як то робиться на «шляху істини», що виводить нас за межі чуттєвого світу, до світу умопостигаемому (Це лише одне з можливих рішень питання про співвідношення у Парменіда «істини» і «думки». Видавець фрагментів Парменіда Л. Таран нарахував не менше дев'яти зустрічаються в літературі рішень. Див. Taran L. Parmenides. Princeton, 1965, p. 203-216).
Зазначу при цьому, що Парменід не йде за Ксенофаном, що називав це умопостигаемое єдине буття «богом». Божество - в усякому разі якщо судити за збереженими фрагментами поеми, - виключено Парменидом з розгляду, а його богиня, яка викладає філософу правила наукового пізнання, є скоріше літературний персонаж, який запроваджує в філософське знання, ніж дійсна богиня. Що ж до чуттєвого світу, то краще за все виражає його статус Гегелівське поняття «об'єктивна видимість», що має на увазі необхідність і видимості (кажимости), і думки, оскільки сутність дана людині лише в тій мірі, в якій вона проявляється в явищах. Однак чи можна, за Парменід, говорити про перехід від чуттєвого світу думки до умопостигаемому світу істинного буття? Мабуть, Парменід ще не ставить питання таким чином, і відкриття і пояснення переходу від явища до сутності і назад стало завданням, дозволеної в ході філософського прогресу. Поки ж виявлено тільки розбіжність свідчень почуттів і свідоцтв розуму, той факт, що іноді розум суперечить почуттям, досягаючи істини всупереч їм.
Чи не Парменід відкрив відмінність між чуттєвим і раціональним пізнанням. Але він був настільки захоплений цим відкриттям, настільки впевнений у перевазі розуму над почуттями, що готовий зробити сущим те, що мислиться в його відмінності від того, що сприймається почуттями. В результаті нестійкі, непевні й текучі чуттєві сприйняття, все «є» і «здається» не тільки відрізняються їм від «можливого і сущого», а й протиставляються їм як «думка» - «буття». А це перший крок до об'єктивного ідеалізму.
Вчення Парменіда про природу
Парменідови «вінці», особливо коли ми дізнаємося, що з його точки зору Сонце і Чумацький шлях суть «віддушини, з яких виходить вогонь», жваво нагадують нам «кола» Анаксимандра, центральний вогонь - пифагорейскую Гестію і т. Д. Виникнення живих істот Парменід пов'язував з взаємодією землі і вогню (холодного і теплого), з їх взаємодією пов'язані також відчуття і мислення. «А саме, спосіб мислення робиться іншим в залежності від переважання теплого або холодного; кращим і чистішим [він робиться] під впливом теплого ». Відчуття «викликається подібним» (там же). Трактуючи проблеми розмноження у тварин і людини, Парменід вважає, що жінки тепліше (мабуть, вони і краще, і чистіше чоловіків, хоча прямо це не говориться.). Народження дитини чоловічої або жіночої статі залежить від переважання того або іншого з батьків і від місцезнаходження плода: «Хлопчики праворуч, дівчатка зліва». Втім, це вже не філософія.
За матеріалами книги А. С. Богомолова «Антична філософія»