Філософія Альбера Камю 1
Альбер Камю. Загальні відомості
Вплив абсурду на людське буття, повість «Сторонній»
Альбер Камю - найбільший представник французької філософії першої половини 20 століття, зараховує до екзистенціалістів. Основними темами його творчості і роздумів стали теми абсурду і бунту.
Екзістенціалізмкак філософський напрямок
Екзистенціалізм (від позднелатинского exsistentia - існування), філософія існування.
Представники. Шестов, Бердяєв, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Марсель, Симон де Бовуар. См.Філософскій енциклопедичний словник М. Сов. енциклопедія, 1989, с.240
Теоретичні витоки екзистенціалізму великі і сягають корінням в 19 століття. Це релігійно - містичне вчення датського філософа К'єркегора, ірраціоналізм і нігілізм Ніцше, інтуїтивізм французького ідеаліста Бергсона, феноменологічні концепції
З'явився екзистенціалізм в період між двома світовими війнами (1918 - 1939).
Це був час осмислення пережитих втрат і розчарувань, час передчуття нових, ще більш страшних потрясінь, час кардинальних переоцінок колишніх ідеалів і формування нових. Якщо атмосфера початку ХХ століття ще залишала місце надії на краще, то війна 1914-1918 років показала людству реальність кінця цивілізації.
Чітко проявилися найгірші сторони людської натури: жорстокість, прагнення до переваги, знищенню. Були відкинуті християнські цінності. Самотність, індивідуалізм, втрата відчуття причетності того, що відбувається, неприкаяність - ось головні риси, що характеризують ту епоху.
Саме в цей час формується екзистенціалізм - одне з найбільш ірраціональних і песимістичних філософських течій.
До основних рис існування - це страх, совість, турбота, відчай, невлаштованість, самотність. Людина усвідомлює свою сутність не в звичайній, буденній обстановці, а в знакових прикордонних ситуаціях (війна, інші лиха). Тільки тоді, людина прозріває і починає відчувати відповідальність за все те, що відбувається в навколишньому світі.
Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і оправдателя цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою. Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, але і всякого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно, перш за все, розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності.
Центральним поняттям вчення є екзистенція - людське існування як нерозчленованої цілісність об'єкта і суб'єкта. Осягаючи себе як екзистенцію, особистість знаходить свободу, яка є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір свободи накладає на індивіда відповідальність за все, що відбувається в світі.
Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вже потім визначається як особистість. За екзистенціалізму, людина - це тимчасове, кінцеве істота, призначене до смерті.
Подання про смерть як самоочевидною, абсолютної кордоні будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи.
Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від усвідомлення своєї смертності, а тому високо цінувати все те, що нагадує індивіду про суєтності його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений в екзистенціалістському вченні про "прикордонних ситуаціях" - граничних життєвих обставинах, в які постійно потрапляє людська особистість. І головна "прикордонна ситуація" - це ситуація перед обличчям смерті, "ніщо", "бути чи не бути" або Бога в релігійній різновиди екзистенціалізму.
Прикордонні ситуації ставлять людину перед необхідністю вибору. Людина постійно повинен вибирати ту чи іншу форму своєї поведінки, орієнтуватися на ті чи інші цінності та ідеали. Для релігійного екзистенціалізму головний момент вибору "за" або "проти" Бога. "За" - значить, шлях віри, любові, смирення. В результаті людину чекає нескінченне блаженство. "Проти" - означає зречення від Бога, чревате божественної карою. В атеїстичні екзистенціалізм головний момент вибору пов'язаний з формою самореалізації особистості. Це самореалізація визначається фактом випадковості людського буття, його занедбаністю в цей світ. Занедбаність означає, що людина ніким не створений, не створений. Він з'являється в світі з волі випадку, і йому нема на що спертися.
Альбер Камю (1913- 1960) - французький філософ, публіцист, письменник, драматург, Лауреат Нобелівської премії з літератури (1957).
Основні філософські та літературно-філософські роботи: "Міф про Сізіфа" (1941), ' "Сторонній" (1942). "Листи до німецького друга" (1943--1944), есе "Бунт людина" (1951), роман "Чума" (1947), повість "Падіння" (1956), "Шведські промови" (1958) та ін.
Філософ екзистенціальної орієнтації. Центральної для Камю є проблема філософського виправдання стоїчної, бунтарської свідомості, протиставленого "безрозсудному мовчанню світу".
Творчість Камю - невпинний філософський пошук, до якого спонукає пристрасне переживання за Людину, що виявилася жертвою, свідком і співучасником трагічного надлому часу та історії в 20 ст. Камю показує, що життя в світі без Бога веде до обожнювання людини і нігілізму ніцшеанської користі.
Якщо в християнстві людина відчуває себе творінням Бога, то по Камю, в абсурдному світі людина не пов'язаний ні з якою вищою силою, людина самостійна, самотня, яка не має ніякої опори частка.
Таким чином, головною цінністю для Камю є життя, життя як стан, як протилежність смерті.
Саме цей заклик до життя і відрізняє Камю від інших екзистенціалістів. Якщо світ абсурдний, це не означає, що людина не повинна прагнути до пізнання. Навпаки, усвідомлюючи даремність і марність таких спроб, людина не повинна їх припиняти. Так, це означає, що наше існування суцільна туга, виходить замкнуте коло, з якого не вийти, якому немає альтернативи, але саме це, по Камю, і є життя. І немає нічого цінніше, ніж життя, тому що більше взагалі нічого немає.
Відсутність свободи в сенсі ідеальному, про яку говорить нам релігія, вбиває всяку надію. Зате привносить свободу дій. Виходить, для Камю важливо не те наскільки добре з точки зору моралі і моральності прожила людина життя, а то наскільки багато вражень і відчуттів він зумів випробувати, не жити краще, а переживати більше закликає Камю.
Вплив абсурду на людське буття
«Сторонній». Грунтуючись на принципах «моя свобода», «моя пристрасть», «мій бунт», Камю пише повість «Сторонній».
Повість змушує задуматися. Начебто нічого немає в ній, це історія пересічного людини, яка вчинила вбивство, судимого і отримав вирок: смертну кару. Однак вона задає непросте питання: як розцінити вчинок головного героя, Мерсі, чи справедливий вирок, хто ж все-таки більш прав Мерсі або суспільство?
Звичайний службовець, пан Мерсо одержує звістку про смерть матері. Він виконує всі формальності: йде на похорон, одягає траур, але не тому, що сумує за матері, а тому, що так того вимагають громадські порядки. При цьому він відкрито всім, хто б його не запитав, що смерть матері не чіпала його і що взагалі, це не його вина, що вона померла. Питається, як тут розцінити Мерсі? З одного боку, це людина, для якого немає нічого святого, який, тільки поховавши матір, йде розважатися на пляж, в кіно. З іншого боку, у Мерсі була одна звичка (але не принцип), якій він залишався вірним: говорити завжди правду. І те, що Мерсі відчуває себе стороннім, поводиться, немов сторонній говорить не про його ущербності, а, навпаки, про його перевагу перед іншими людьми. Всі ми живемо в світі абсурду, кожен нескінченно самотній, і нікого не хвилює все, що не стосується його самого. Однак суспільством прийнято грати в мораль, у співчуття. Все кругом брешуть, приймаючи ці правила гри лише для власного зручність, хоча в душі вони нічим не кращі г.Мерсо. Так виходить, що краще вже відкрито говорити про своєму цинізмі, не боячись ні себе, ні суспільства, ніж приховувати байдужість під маскою чесноти.
Маючи невеликі неприємності з групою арабів і будучи дуже розморене на полуденному сонце, Мерсі дістає револьвер і стріляє чотири рази в араба. Ніякої ненависті він до нього не відчуває, вбивати заздалегідь він його не збирався, просто так вийшло, було дуже жарко, сонце занадто сліпило очі, суща банальність. І після цього моменту ставлення Мерсі до скоєного ніяк не змінюється, він ні в чому не кається, йому також все байдуже, окрім хіба задоволення життєвих потреб: голоду, сну, близькості з жінкою.
У справі Мерсі ведеться судовий процес, в результаті його відправляють на ешафот нема за вбивство людини, а за те, що він знехтував лицемірством, яким пройнята вся наша життя.
Життя Мерсі - приклад тієї прикордонної ситуації, в яку ставить людину абсурдність буття. Мерсі, безсилий перед заданістю правил життя, проте їх відхиляє, він хоче бути вільним. Правда його бажання свободи не діяльно, він не протистоїть такого життя. Разом стем наближення смерті примиряє Мерсі з минулим, умиротворяє його, особливо, коли він споглядає природу, відчуває її красу.
При цьому Камю розводить поняття бунт і озлобленість. Озлобленість викликана заздрістю і завжди спрямована проти об'єкта заздрості. Бунт ж, навпаки, прагне до захисту особистості. Повсталий захищає себе, цілісність своєї особистості, прагне змусити поважати себе. Таким чином, робить висновок Камю, озлобленість несе в собі негативний початок, бунт - позитивне.
Усвідомлення абсурдності буття і нерозумність світу є першопричиною бунту. Однак, в стані абсурду страждання індивідуально, то в бунтарском пориві воно колективне. Воно виявляється загальною долею, пише Камю.
Бунт виводить людину з самотності. Якщо спочатку значення бунту можна висловити фразою "я бунтую, значить,
я існую ", то подальше творче розвиток бунту дозволить сказати:" я бунтую, значить, ми існуємо ".
Метафізичний бунт. Як його визначає Камю, це повстання людини проти своєї долі і проти всього всесвіту.
Якщо раб бунтує проти свого рабського становища, то он-метафізичний бунтар проти спадку, йому уготованого. Він заявляє, що обдурять і обділений самим всесвітом. Метафізичний бунтар, виступаючи проти сили, разом з тим і стверджує реальність цієї сили.
Історичний бунт. Основна мета історичного бунту,
на думку Камю, це свобода і справедливість. Історичний бунт прагне надати людині царювання в часі,
в історії.
Камю розділяє поняття бунт і революція: бунт творцем, революція нігілістичні.
Бунт в мистецтві, на думку Камю, це творець всесвіту. Творець вважає, що світ недосконалий, і прагне переписати, переробити його, надати йому бракує сенс. Мистецтво сперечається з дійсністю, говорить Камю, але не уникає її.
У своїй філософії Камю зумів відобразити все те, чим жив світ на початку 20 століття, ті ідеї, що носилися в повітрі. Але розглянута їм проблематика залишається актуальною і наш час. В наші дні питання свободи людини, існування істини і її пошуку, місця людини у світі до сих пір є предметами роздумів.
6. Філософський енциклопедичний словник М. Сов. енциклопедія, 1989, 815с.