Антична філософія пошук першооснови буття етичні концепції бібліотека наукової філософії
Лекція 2. Антична філософія
Основні питання лекції:
1. Антична філософія досократівського періоду.
Пошук першооснови буття.
2. Класичний період античної філософії. Софісти.
Етичний раціоналізм Сократа.
3. Об'єктивний ідеалізм Платона.
4. Філософські ідеї Аристотеля.
5. Філософія епохи еллінізму і Древнього світу. Кініки.
Вчення Епікура і його життєві ідеали.
Етична концепція стоїків. Скептицизм.
1. Антична філософія досократівського періоду.
Пошук першооснови буття.
Антична філософія виникла в грецьких містах-державах
( «Полісах») на рубежеVIII-VI ст. до н.е. ). Зазнавши період блискучого
розквіту в VI-V ст. до н.е. вона продовжувала розвиватися в епоху
Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку VI ст. н.е.
Періоди античної філософії:
1) натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови
буття) - милетская школа, піфагорійці, Елейська школа, фізики-еклектики.
2) гуманістичний або класичний (софісти, Сократ) - намагалися
визначити сутність і людини, розглядалися питання щастя,
волі, моралі.
10
3) період великого синтезу Платона і Аристотеля - відкриття
ідеального буття, формулювання основних філософських проблем,
побудова перших великих метафізичних систем.
4) елліністичні школи епохи завоювань Олександра
Македонсткого і до кінця язичницької ери - кінізм, епікуреїзм,
стоїцизм, скептицизм.
Перший мілетський філософ Фалес вважав, що все
існуюче виникло з вологого первовещества або води. Усе
народжується з цього першоджерела. Сама Земля тримається на
поверхні води, оточена з усіх боків океаном.
Анаксимен первовеществом називає повітря. Саме повітрю
властивий процес розрідження і згущення, завдяки яким з
нього утворюється все речовини. Розріж, повітря стає вогнем,
згущуючись, він в залежності від ступеня згущення послідовно
перетворюється в воду, землю, каміння. По своїй фізичній природі
повітря - рід пари або темного хмари і те саме порожнечі. повітря для
Анаксимена не тільки першооснова, але і істочнікжізні і психічних
явищ, сама душа для нього - «подих», подув повітря.
Згідно Геракліта, світ або природа перебувають у безперервному
процесі зміни, з усіх природних речовин найбільш, найбільш
рухливий саме вогонь. Поетомупервовещество природи - «вогонь».
Світ залишається в основі вогнем, незважаючи на всі його перетворення. з
вогню відбуваються не тільки звичайні матеріальні тіла. але і душі.
Душа матеріальна, це найменш вологий, сухий вогонь. Всі речі
виникають з вогню шляхом послідовних перетворень. світ є
процес, в якому кожна річ і всяке властивість переходять в свою
протилежність: холодна стає теплим, тепле - холодним,
вологе - сухим, сухе - вологим. Саме Сонце щомиті
оновлюється. Не можна тому двічі вступити в одну й ту ж саму річку:
вхідного Вов вдруге вже омивають нові води. перетворення
всього в протилежне є не простий перехід, а боротьба. вона
загальна, «батько всього, цар усього». Однак, при переході борються
одна в одну зберігається загальна для обох
тотожна основа. «Бог є - день і ніч, зима і літо, війна і
світ, але він залишається завжди самим собою ». найважливіше філософське
відкриття Геракліта - закон єдності і боротьби протилежностей.
За Емпедоклу (У ст.) Основу вічного і незруйновного світу
утворюють чотири речових початку: вогонь, повітря, вода і земля.
Все існуюче перебуває в постійному процесі з'єднання і
розкладання цих начал. Виникнення речей-їх з'єднання, «загибель»
11
- розкладання. Рухають ж цими першооснову і всім світом дві
сили-любов і ворожнеча.
Анаксимандр як першооснови називає не якесь
конкретне матеріальне речовина, а «апейрон» - вічне,
незмірну, нескінченну субстанцію, з якої все виникає,
все складається і в яку все перетворюється.
Атомісти - матеріалістична філософська школа,
філософи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним матеріалом»
всього сущого вважали мікроскопічні частинки - «атоми». весь
матеріальний світ складається з атомів. Атом - «первокирпичик» всього
існуючого. Це неподільна щільна непрозора
самостійна, позбавлена будь-яких чуттєвих властивостей - кольору,
запаху, смаку. Атоми мають різну величину (від найдрібніших до
великих), різну форму (круглі, довгасті, криві, з
гачками, увігнуті, опуклі). Між атомами існує
простір, заповнений порожнечею. Атоми перебувають у русі,
яке неможливо без порожнечі. Атоми парять в порожнечі, подібно
порошинкам, які ми бачимо в сонячному промінні. Стикаючись, атоми
змінюють напрямок свого руху. Світ речей і явищ реальний
і складається з атомів і порожнечі. Атоми, «складаючись і сплітаючись ...
народжують речі ». Виникнення і знищення речей атомісти
пояснювали поділом і складанням атомів, зміна речей -
зміною їх порядку і положення (повороту). Атоми вічні і
незмінні, речі минущі і мінливі. Так атомісти намагалися
побудувати картину світу, в якій можливі виникнення і
знищення, рух, множинність речей.
2.Классіческій період антічнойфілософіі.
Софісти. Етичний раціоналізм Сократа.
Софісти. Представники: Протагор, Горгій, Гіппій, Ликофрон,
Алкидам.
3.Об'ектівний ідеалізм Платона.
4.Філософскіе ідеї Аристотеля.
Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого
вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він
відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому
предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують
тільки поодинокі і конкретно визначені предмети. сутність
предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від
16
речі. Форма - ключове понятіеАрістотеля. Саме форма робить
предмет тим, чим він є. Бронзовийшар і бронзова статуя єдині
поматерілся, але різні поформе. Матерія- це можливість буття,
а форма є здійснення цієї можливості, дійсність.
Одиничне буття (предмет) є поєднання двох причин буття:
формальної і матеріальної.
Всього їх 4:
формальна, - сутність речі;
матеріальна - субстрат речі;
діюча - то, що призводить в рух і обумовлює
зміна;
цільова - в ім'я чого відбувається дія.
Буття за Арістотелем ієрархічно і виражається воно в
ієрархічності форм. Піднімаючись по лестніцеформ значення матерії
слабшає, а форми зростає. Форма неживих предметів -
рослинна форма - тваринна - форма (душа) людини - Бог (як
чиста форма звільнена від матерії взагалі). Бог Аристотеля -
досконалий Розум, джерело всякого руху-Перводвигатель, хоча
він сам нерухомий, вічний, не має історії, безпристрасний і не
приймає участі в справах людей. Бог-як абсолютну досконалість,
та цільова, кінцева причина, яка вабить до себе весь світ.
Етика. Мета человеческойжізні - щастя (це загальна установка
для античної філософії. Щастя, за Арістотелем, полягає не в
матеріальне багатство, не в насолоді, і ні в одній чесноти,
а в розумній діяльності в злагоді з чеснотою. необхідно
реалізувати в дійсності те, що закладено в ньому потенційно.
Центральне поняття етики Аристотеля - поняття середини.
Доброчесність - середина між надмірністю та нестачею
( «Нічого занадто»). Великодушність є середина междутщеславіем і
легкодухістю, мужність - між безрозсудною відвагою і боягузтвом,
щедрость- междурасточітельностью і скупістю. Філософ особливо
високо цінує такі чесноти як: розумна мудрість, практична
мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість,
правдивість, дружелюбність, люб'язність.
Політологія. Так само як і Платон, Арістотель ділить форми
держави на правильні (коли досягається користь для всіх) - це
політія, монархія і аристократія; і неправильні (користь для
деяких) - тиранія, олігархія і демократія. Добрими він вважає
форми, при яких виключена можливість корисливого
використання влади, а сама влада служить суспільству в цілому - це
17
монархія, аристократія і «політія», тобто влада середнього класу.
Аристотель вважає, що і для державного правління (як і в
етики) «помірне і середнє найкраще», тобто саме середній стан,
володіє помірною власністю і встановлюють найкращу
форму правління. На відміну від Платона, Аристотель - захисник
приватної власності. Він говорить про те, що «одна думка» про
власності доставляє невимовне задоволення », скасування її нічого
не дасть, тому що «спільна справа все звалюють один на одного. Причина
несправедливості суспільства полягає в небажанні керівників
діяти в інтересах загального блага. Саме служіння общемублагу
є критерієм правильних форм.
5.Філософія епохи еллінізму і Древнього світу. Кініки.
Вчення Епікура і його життєві ідеали.
Етична концепція стоїків. Скептицизм.
Епікур. Представник атомистического матеріалізму, атеїзму
і сенсуалізму. Навчався у Демокріта. Був головою організованої ним
школи - «сад Епікура». Основним завданням філософії Епікур вважав
створення етики - вчення про поводження, що приводить до щастя. Етика
повинна спиратися на фізику, що включає в себе вчення про людину,
фізика - на теорію пізнання.
Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не
обманюють. Помилки виникають внаслідок неправильної оцінки того
про що, свідчать органи чуття; самі ж органи почуттів не судять
і тому не можуть помилятися. Сприйняття- єдиний критерій
істини. Діяльність логіческогомишленія- узагальнення, індукція.
Філософ висуває ідею саморуху атомів. Як людина
здатний до вільних дій, так і атоми - до мимовільних
відхилень. Існує внутрішній, а не зовнішній (як вважав
Демокріт) джерело руху атома - його власна вага. при
русі (умовою якого є наявність порожнечі) атоми
відхиляються від прямогопуті на невеликий кут і починають описувати
криві, стосуватися і зачіпати один одного, сплітаються і розплітатися, в
внаслідок чого виникає предметний світ.
Згідно філософу, критерій счастья- в почутті задоволення.
То добре, щоб все те, що породжує задоволення, зло-то, що породжує
страждання. Філософ розрізняє три види задоволення: 1) природні і
необхідні дляжиття; 2) природні, але для житті не необхідні;
3) не необхідні дляжиття і не природні. Мудрець прагне тільки
18
до перших і утримується від всіх інших. результат такого
воздержанія- повна незворушність, або безтурботність, яка і
є счастьефілософа (таким чином епікуреізм- це стриманість і аскетизм,
а аж ніяк не без утриману захоплення матеріальними
задоволеннями!)
Безмятежномусостоянію душі перешкоджають: по-перше, страх
перед втручанням богів в людське життя; по-друге, страх
перед смертю і загробним світом. Епікур доводить
неспроможність цих страхів. Боги не страшні: вони не здатні
втручатися в людське життя, тому що живуть не в нашому
світі, а в промежуткемеждумірамі. Загробного світу не існує:
душа смертна і є лише тимчасове з'єднання атомів - це по-
перше, по-друге, смерть і життя ніколи не зустрічаються: поки ми
живі, смерті немає, а коли ми мертві, то немає життя. життя
Епікура - це життя мудреця, наступного принципам своєї
філософії.
Скептицизм. Засновник - Піррон. Філософ прагне до
щастя, яке полягає в незворушності і відсутності страждань,
безтурботності - атараксії.
Суть речей пізнати неможливо, поетомуми не можемо говорити
ні про прекрасне, ні про потворне, ні про справедливе, ні про
несправедливому. Всякому нашому твердженням про предмет або
явищі може бути з рівним правом і рівною силою
протиставлено суперечить емуутвержденіе. Звідси висновок:
утримуватися від будь-яких суджень про що-небудь. Це теж
прояв атараксії.
Стоїцизм. Вчення стоїків проіснувало більше 6 століть. це
говорить про затребуваність їх поглядів на протязі всього періоду
античності. Представники: Зенон Кітіонскій, Посидоний, Панецій,
Марк Аврелій, Сенека.
Згідно стоїків, людина не народжений для насолод. життя
повне страждань і катастроф, і людина завжди повинна бути готовим до
ним. Тому мудреця притаманні поміркованість, мужність,
розсудливість і справедливість. Це - основні чесноти
перед лицем всемогутньою Долі. Все в світі зумовлено,
відбувається з необхідністю і підпорядковується цій необхідності
(Року, долі). Людина повинна підкорятися необхідності
свідомо - цим обмежується стоїчна свобода. «Доля
приголосного з неї веде, противився тягне ». покірність,
витривалість і стійке перенесення життєвих негараздів є вища
прояв свободи: якщо усе визначено, якщо нічого не можна в
19
світі змінити, то вищі свобода і гідність людини можуть
полягати тільки в стійкості і непротивлення злу.
Ключові поняття і слова: вода, повітря, вогонь, атом, ідея
(Ейдос), форма, ідеальна держава, тимократия, олігархія,
політія, апатія, атараксия, мудрець, космополітизм, етика.