Людина і суспільство два погляди - студопедія
ТОВАРИСТВО В ЛЮДИНІ І ЛЮДИНА В СУСПІЛЬСТВІ
Світ містить мене в собі,
і поглинає як точку, але я його складаю.
Б. Паскаль. думки
Людина і суспільство: два погляди
Американський соціолог П. Бергер відзначає: «Соціологія в деяких своїх побудовах як нібито готова відібрати у економіки звання" похмурої науки ", яка представляє перед Новомосковсктелем суспільство в образі страшної в'язниці похмурого детермінізму. Коли до суспільства підходять, перш за все, як до системи контролю, то індивіда і суспільство протиставляють як дві сутності »1.
яка в ньому закладена, то воно б не змінювалося, нескінченно відтворюючи цю програму.
Другий підхід базується на розумінні людини як автономного індивіда-суб'єкта, наділеного свідомістю і волею, здатного до осмислених вчинків і свідомого вибору. Тоді суспільство - сума індивідів-атомів, продукт їхньої свідомості і волі. Даний погляд на увазі методологічний індивідуалізм, іноді навіть волюнтаризм. Кожному, проте, відомо з власної практики, що результати діяльності далеко не завжди збігаються з нашими бажаннями і планами. Це розбіжність пов'язано з тим, що суспільство не зводиться до людей, його складових.
Перше - історія в її об'єктивованому стані, та, що протягом тривалого часу акумулювалася в речах і машинах, будинках і книгах, а також в звичаях, праві, в безлічі різновидів норм і інститутів, які служать посередниками у взаємодії
діях людей. Соціологія, правова теорія, економічна наука та ін. Мають справу головним чином саме з цим станом.
Практичний порядок пов'язаний з виробництвом засобів життя, тобто із забезпеченням самої можливості продовження життя.
У племінних суспільствах, що вивчаються польовий антропологією, лише 8-10% часу присвячено підтримці життя. Решту часу витрачається на експресивні практики. Дослідники відзначають, що сьогодні в західних (і не тільки в західних) суспільствах роль експресивного порядку явно зростає. Це відчувається в порівнянні з XIX - першої половиною XX ст. коли роль економічних цілей здавалася первостепенной2.
«Важко. пояснити, чому кожна людина відчуває таку щиру радість завжди, коли він помічає ознаки прихильного ставлення інших і коли що-небудь полестить його марнославству. З такою ж незмінністю, як муркоче кішка, якщо її погладити, солодке блаженство відбивається на обличчі у людини, якого хвалять, особливо за те, в чому він вважає себе зна-
2 Див. Harre R. Social being. A Theory for Social Psychology. - Oxford, 1979. - Ch. 1.
Так, історична життя неможливе без виробництва засобів життя. Але крім цього вона включає уявлення про честь, гідність, повазі. Люди можуть померти не тільки від голоду. Вони вмирають від приниження, самотності, сорому. Навіть така начебто суто практична річ, як власність, перебуває на перетині експресивного і практичного порядку. Тільки через поняття праці як взаємодії суспільства і природи власність пояснити неможливо. Для перетворення речей у власність необхідний символічний порядок і символічний апарат. Відсилання до символічного належить до числа антропологічних аргументів.
Здатність людини до праці не більше важлива, ніж здатність до символічних уявлень. Збігаючи по вечорах з дому, щоб випити в чоловічій компанії, чоловіки підкреслюють, що вони чоловіки. Жінки нагадують про те, що вони жінки, займаючись «балаканиною». Балаканина вважається власне жіночим заняттям. У ній важливе місце займає обмін оповідками про те, які чудові у жінок діти.
Люди завжди прагнуть - за допомогою всіх доступних засобів - виглядати саме так, а не інакше. Вони прагнуть цього досягти через манеру тримати себе, одягатися і говорити, через думки і судження, які вони висловлюють, через способи дії. Вони хочуть залишити сприятливе враження у інших. Етідругіе - друзі і вороги, сусіди і суперники, суспільство в цілому.
Повага і засудження демонструються публічно і церемоніально, за правилами, прийнятим в даному співтоваристві. Коли ми гово-
Один з можливих відповідей на питання, чим саме займається