Поняття і структура духовного життя суспільства - студопедія
Тема 11. Духовне життя суспільства
При вивченні матеріалу цієї теми ви повинні усвідомити поняття духовного життя суспільства, її складові елементи та структуру духовий діяльності, виявити сутність суспільної свідомості, його структурні рівні та форми суспільної свідомості. Необхідно звернути увагу на наступне:
1. Духовне життя обществапредставляет собою розумову діяльність людей спрямовану на перетворення суспільного буття.
2. Елементами прояви духовного життя є духовні потреби, духовні цінності і духовна діяльність.
3. Духовна діяльність має складну структуру і включає в себе такі види духовної діяльності як заняття різними видами мистецтва (література, живопис, музика, театральна діяльність); діяльність в системі освіти і виховання; наукова діяльність та ін. Всі види духовної життєдіяльності є результатом функціонування суспільної свідомості.
4. Суспільна свідомість має складну структуру, включає в себе два основних рівня: чуттєво-емпіричний (суспільна психологія і буденна свідомість) і абстрактно-теоретичний (суспільна ідеологія і наукова теорія), а також такі форми суспільної свідомості, як етичне (мораль), естетичне (мистецтво), релігійне, політичне, правове, філософське, природничо.
6. Естетична свідомість є усвідомлення навколишнього світу у формі конкретно-чуттєвих, художніх образів.
7. Релігія являє собою складне суспільне утворення. В її структурі, формування якої завершилося в період появи класового суспільства, виділяють наступні елементи: релігійне вчення, релігійні почуття, культ (обряди), релігійні організації (церква, секти).
Духовне життя суспільства
Поняття і структура духовного життя суспільства
Духовність - складне поняття. Дух (лат. Spiritus, буквально: подих, найтонший повітря, дихання, запах) - в широкому сенсі слова поняття, яке тотожне ідеального, свідомості. Воно використовувалося, перш за все, в релігії, релігійної та ідеалістично орієнтованої філософії. *
Витоки сучасного розуміння духу лежать в біблійно-християнської традиції. Третя іпостась триєдиного Бога була названа "Святим Духом", а служителі церкви згодом - духовними особами, духовенством, яке виступало посередником між Богом і віруючими.
З точки зору християнства, існує світ духовності як абсолютна, надиндивидуальная реальність. Цей світ, що становить справжню основу суспільного життя, відкривається тільки віруючим. Але відкривається не як об'єкт, що знаходиться як би поза людиною і пізнаваний ім. Він постає в формі реальності, яка вже присутня в ньому самому. Віруючий, його свідомість знаходиться всередині цієї реальності.
Люди спілкуються між собою не в ході зовнішнього взаємодії між собою, як свідомі відособлено діючі індивіди. Всі віруючі є брати, пов'язані нероздільними узами, внаслідок первинної зрощеними і нерозділеності їх індивідуальних свідомостей. Внутрішня єдність, гармонія і узгодженість свідомостей всіх людей задаються спочатку і складають те, що в наслідку було названо в православ'ї "соборністю".
Духовний світ для віруючого - це світ вічних, незмінних моральних начал індивідуального життя, які випливають з самої природи людини як носія образу і подоби Бога, а також вічних і незмінних принципів організації суспільного життя. У своїй сукупності вони утворюють релігійний суспільно-моральний ідеал. У багатьох церквах вивішені Божі принципи суспільного життя - знамениті десять заповідей Мойсея.
Але знання віруючим вищих, "абсолютних" цінностей, що визначають для нього сенс життя, передбачає і дії з його боку, вчинки відповідно до цих вищими принципами. У цьому справжня духовність віруючої людини, коли абстрактні принципи стають нормами повсякденному житті. Це дозволяє віруючому здійснювати добровільне сходження до абсолютного ідеалу самодосконалості. "Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний", - йдеться в Новому Завіті (Мф. 5, 48).
Отже, духовність в релігійному сенсі є набуття віруючим здатності піднятися над буденним життям, перестати бути "дитям природи" і стати "обпаленої твариною", богом за благодаттю. Одним словом, людина є те, що він повинен бути. Проблема реалізації абсолютних, божественних принципів устрою суспільства і особистого життя була і залишається однією з найскладніших проблем церкви. Довгий час християнська церква не залишала спроб створення Царства Божого на землі. Так з'являється ідея теократичної держави, перетворення апарату державної влади в засіб реалізації релігійних ідеалів, що викликає до життя такий репресивний інститут, як інквізиція.
Але в цілому християнська церква і християнські богослови роблять упор сьогодні на моральне вдосконалення людини. Земний шлях віруючого є лише приготування до вічного життя в царстві Божим на небесах, бо Царство Боже на землі недосяжно.
Тут вона виступала у вигляді самостійної духовної субстанції, якій належить функція творіння і визначення долі світу і людини. У діалектико-матеріалістичної філософії поняття духовного життя набуло більш широкий зміст як розумова діяльність. Тому можна дати наступне визначення: духовне життя суспільства являє собою розумову діяльність людей, спрямовану на перетворення суспільного буття. В цілому, духовне життя включає в себе такі види духовної діяльності, як заняття різними видами мистецтва (література, живопис, музика, театральна діяльність); діяльність в системі освіти і виховання; наукова діяльність та ін. Всі види духовної життєдіяльності є результатом функціонування суспільної свідомості.
Духовна сфера є самої високою сферою життєдіяльності суспільства і людини. Саме тут народжується і реалізується те, що, перш за все, відрізняє людину від інших живих істот, дух, духовність. Основою духовного життя, її визначальними засадами є такі ідеальні початку, як добро, істина, краса.
До основних елементів духовного життя суспільства можна віднести духовні потреби людей, спрямовані на створення і споживання відповідних духовних цінностей, так само як і самі духовні цінності, а також духовну діяльність по їх створенню і в цілому духовне виробництво. До елементів духовного життя слід віднести також духовне споживання як споживання духовних цінностей і духовні відносини між людьми, а також прояви їх міжособистісного духовного спілкування.
Основу духовного життя суспільства складає духовна діяльність. *
Духовна діяльність є основа духовного життя суспільства. Духовна діяльність - форма активного ставлення людської свідомості до навколишнього світу, результатом якого є: а) нові ідеї, образи, уявлення, цінності, що втілюються в філософських системах, наукових теоріях, творах мистецтва, моральних, релігійних, правових та інших поглядах; б) духовні суспільні зв'язки індивідів; в) сама людина.
Ідеальні освіти як продукт духовної діяльності і виробництва мають загальним характером їх споживання. Будь-яка духовна цінність, на відміну від матеріальної, в ідеалі може бути надбанням усіх. Від споживання вони не зменшуються, як матеріальні, навпаки, чим більше людей опановують духовними цінностями, тим більша ймовірність їх збільшення.
Духовна діяльність як загальний працю здійснюється в кооперації не тільки з сучасниками, а й з усіма попередниками, коли-небудь зверталися до тієї чи іншої проблеми. Духовна діяльність, яка не спирається на досвід попередників, приречена на дилетантизм і вихолощення власного змісту.
Зусилля окремих особистостей, які продукують духовні цінності, здатні збагатити все людство (ідеї Конфуція, Будди, Сократа, Платона, Аристотеля, Христа, Леонардо да Вінчі, Коперника, Шекспіра, Маркса, Л. Толстого, Достоєвського, Ейнштейна і ін.). Отже, ефективність духовного праці набагато вище ефективності праці матеріального. Власне, в цьому полягає одна з причин того, що осіб, зайнятих духовною діяльністю, менше, ніж зайнятих у матеріальному виробництві. Інші причини - природні обмежені можливості суспільства містити таких людей, а також ступінь їх таланту і здібностей.
Особливістю духовної діяльності є принципова неможливість відокремити застосовувані в ній "засоби праці" (ідеї, образи, теорії, цінності) в силу їх ідеального характеру від безпосереднього виробника. Тому відчуження в звичайному розумінні, характерне для матеріального виробництва, тут неможливо. До того ж основний засіб духовної діяльності з моменту її зародження залишається, на відміну від матеріального виробництва, практично незмінним - інтелект окремої особистості. Тому в духовній діяльності все замикається на творчу індивідуальність. Власне, в цьому і виявляється основне протиріччя духовного виробництва: засоби духовного праці, будучи загальними за змістом, можуть застосовуватися тільки індивідуально.
Духовна діяльність володіє величезною внутрішньою привабливою силою. Вчені, письменники, художники, пророки можуть творити, не звертаючи уваги на визнання або його відсутність, оскільки сам процес творчості доставляє їм сильне задоволення. Духовна діяльність багато в чому нагадує гру, коли задоволення приносить сам процес. Природа цього задоволення має пояснення - в духовній діяльності продуктивно-творчий початок домінує над репродуктивно-ремісничим.
Отже, духовна діяльність самоцінна, володіє нерідко значимістю безвідносно до результату, що практично неможливо в матеріальному виробництві, де виробництво заради виробництва - безглуздість. Крім того, якщо в сфері матеріальних благ історично більше цінувався і цінується їх володар, ніж виробник, то в сфері духовної цікавий виробник цінностей, ідей, творів, а не їх власник.
Діалектика духовної діяльності істотно відрізняється від діалектики матеріального виробництва. У матеріальному виробництві виробнику благ нав'язується сам працю, а його результати в основному відчужуються від працівника, він позбавлений можливості їх споживати. У духовній сфері виробництвом займаються деякі, більшості ж нав'язуються продукти - ідеї, теорії, цінності, образи, сам процес їх створення залишається недоступним для більшості. У першому випадку завдання полягає в тому, щоб збільшити можливості споживання, у другому - виробництва.
Особливим видом духовної діяльності є поширення духовних цінностей з метою їх засвоєння якомога більшою кількістю людей. Це має вирішальне значення для підвищення їх грамотності і духовної культури. Важливу роль в цьому відіграє діяльність, пов'язана з функціонуванням багатьох установ науки і культури, з освітою і вихованням, чи здійснюється вона в родині, школі, інституті або ж у виробничому колективі і т.д. Результатом такої діяльності є формування духовного світу багатьох людей, а значить, збагачення духовного життя суспільства.
Все це набуває вигляду і значення відповідних духовних цінностей, в якості яких можуть виступати ті чи інші погляди людей, наукові ідеї, гіпотези і теорії, художні твори, моральне і релігійне свідомість, нарешті, саме духовне спілкування людей і виникає при цьому морально-психологічний клімат , скажімо, в сім'ї, виробничому та іншому колективі, в міжнаціональному спілкуванні і в суспільстві в цілому.
Істотною стороною духовного життя суспільства є духовне споживання. Йдеться про фактичне споживання духовних благ. тобто тих духовних цінностей, про які згадувалося вище. Їх споживання направлено на задоволення духовних потреб людей. Предмети духовного споживання, будь то твори мистецтва, моральні, релігійні цінності і т.д. формують відповідні потреби. Тим самим багатство предметів і явищ духовної культури суспільства виступає як важлива передумова формування різноманітних духовних потреб людини.
Відкидаючи будь-яке маніпулювання особистісним і груповим свідомістю, треба визнати доцільним і в принципі прогресивним свідоме формування потреб в справжніх духовних цінностях - пізнавальних, художніх, моральних та інших. В цьому випадку споживання духовних цінностей буде виступати як цілеспрямоване творення і збагачення духовного світу людей.
Постає завдання підвищення рівня культури духовного споживання. В даному випадку споживача потрібно виховувати шляхом залучення до цієї духовної культури. Для цього треба розвивати і збагачувати духовну культуру суспільства, зробити її доступною і цікавою для кожної людини.
Виробництво і споживання духовних цінностей опосередковується духовними відносинами. Вони реально існують як відносини людини безпосередньо до тих чи інших духовних цінностей (схвалює він їх або відкидає), а також як його ставлення до інших людей з приводу цих цінностей - їх виробництва, розповсюдження, споживання, захисту.