Істина як процес, критерії істини - студопедія
Роль практики в пізнанні.
Істина обмежена, тому що відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, які постійно змінюються і розвиваються. Критерій істини полягає в практиці. Практика постійно розвивається, отже, розширюються і межі тієї чи іншої істини. Практика багатогранна - від емпіричного досвіду до найсуворішого наукового експерименту.
Практика - це чуттєво предметна діяльність людей, їх вплив на той чи інший об'єкт з метою його преоб-разования для задоволення історично сформованих по-потреб. По відношенню до пізнання практика виконує тро-якую роль. По-перше, вона є джерелом пізнання, його рушійною силою, дає пізнанню необхідний фактичний ма-теріал, що підлягає узагальненню і теоретичній обробці. Тим самим практика живить пізнання, як грунт дерево, не дає йому відриватися від реального життя. По-друге, практика є сферою докладання знань. І в цьому сенсі вона - мета позна-ня. По-третє, практика є критерієм, мірилом провер-ки істинності результатів пізнання. Тільки ті результати позна-ня, які пройшли через очисний вогонь практики, можуть претендувати на об'єктивне значення, на незалежність від про-зволили і помилок.
Отже, практика - це основа формування і розвитку пізнання на всіх його щаблях, джерело знання, критерій істинності результатів процесу пізнання. Практика не тільки виділяє і вказує ті явища, изуче-ня яких необхідно для суспільства, а й змінює навколишнє щие предмети, виявляє такі їх сторони, які до цього не були відомі людині і тому не могли бути предметом изу-чення.
Вся історія наукового пізнання говорить про те, що слідом за практичним застосуванням будь-якого відкриття починається бурхливий розвиток відповідної галузі наукового пізнання: розвиток техніки революціонізує науку.
Істина - адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, якого постійно змінюються і розвиваються. Форму вираження об'єкта істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Таким чином, весь розвиток людського пізнання, в т.ч. науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають об'єктивну істину. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище називають абсолютною істиною. Агностики вважають, що в процесі пізнання ми маємо справу лише з відносними істинами. Кожна з них, виявляється з часом не цілком точною і повною. Отже, повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсолютної істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. Проте, абсолютна істина існує; і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до якої прагне людське пізнання. Кожна відносна істина - сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Таким чином, відносна і абсолютна істини - лише різні рівні, або форми об'єктивної істини. Наше знання завжди відносно, тому залежить від рівня розвитку суспільства, техніки, стану науки і т. д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі історичного розвитку ми відкриваємо нові сторони і властивості в навколишньому світі і створюємо про нього все повніші і точніші знання. Цей постійний процес переходу від одних відносних форм об'єктивної істини до інших - найважливіше прояв діалектики в процесі пізнання. Таким чином, кожна відносна істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абсолютна істина - це межа нескінченної послідовності істин відносних.
Прагнення до істини і краси як вищого блага є, соглас-но Платону, несамовитість, захопленість, закоханість. Треба любити істину так, говорив Л.Н. Толстой, щоб будь-яку хвилину бути готовим, дізнавшись вищу істину, відректися від усього того, що раніше вважав істиною. Найбільші уми людства завжди бачили в істині її висо-кий морально-естетичний зміст. Поняття істини людство поєднало з моральними поняттями правди і щирості. Правда і істина - це і мета науки, і мета мистецтва, і ідеал моральних мотивів.
Істина, говорив Г. Гегель, є велике слово і ще більш великий предмет. Якщо дух і душа людини ще здорові, то у нього при звуках цього слова повинна вище здійматися груди. Ставлення людини до істини виражає в якійсь мірі його суть. Так, за словами А.І. Герцена, повагу до істини - початок мудрості. Духом безкорисливого шукання істини повна історія цивілізації. Для подвижників науки, мистецтва шукання істини завжди залишало і становить сенс усього життя.
Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою його чуттєвого чи інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Таким чином, істина існує не як об'єктивна, а як суб'єктивна, духовна реальність в її інформаційному та ціннісному аспектах. Цінність знання визначається мірою його істинності.
Чи міститься об'єктивна істина або брехня в такому твердженні, як «задоволення є добром», в тому ж самому сенсі, як у судженні «сніг є білим»? Щоб відповісти наетот питання, треба було б вельми довгий філософське обговорення. Одне можна сказати: в останньому судженні йдеться факт, а в першому - про моральні цінності, де багато відносний характер.
Хибні уявлення заважають обумовлені і від-відносна свободою вибору шляхів пізнання, складністю розв'язуваних проблем, прагненням до реалізації задумів в ситуації неповної інформації. Тут доречно нагадати слова І.В. Гете «Хто шукає, змушений блукати». У науковому пізнанні омани виступають як помилкові теорії, хибність яких виявляється ходом подальшого розвитку науки.
З моральної точки зору оману - це добро-совісно неправда, а обман - недобросовісна неправда, хоча можна навести чимало прикладів того, коли «брехня для порятунку» виступає як щось морально виправдане.