Головні принципи конфуціанства - студопедія
З'єднання ідей про гармонійно упорядкованому про-вин і ідеальному (благородній) людині склало незбиране вчення конфуціанства. У його змісті над власне філософської сторо-ною превалювала етико-політична. Великий ки-тайська мислитель вирішував «вічні» питання сучас-менной йому життя, а в них переважала душевний біль за громадську невлаштованість і падіння моралі. На тлі цього общете-оретіческіе (космологічні, гносеологічні) і світоглядні проблеми відступали на другий план.
Вчення Конфуція містилося його учнями, оскільки сам він нічого не писав. В одній з книг його учнів «Лунь-Юй» ( «Судження і бесіди») записані у формі запитань і відповідей мудрі думки і настанови філософа.
Відмінність конфуціанства від даосизму:
1. Конфуціанство - вчення раціоналістичний. У даосизмі дуже велике містичне початок.
2. Конфуціанство зверталося до людини як культурної, розумній істоті, даосизм - як суті природному: його емоціям, інстинктам.
3. Конфуціанство було елітарним вченням освічених, інтелектуальних верств. Даосизм став досить демократичними, пробуджуючи спонтанність і природність.
Основоположник школи моизма Мо-цзи або Мо Ді (479-400 до н.е.), який народився в рік смерті Конфуція і став потім решитель-ним ідейним противником конфуціанства, розумів «загальну (взаємну) любов», на-правління насамперед від «я» до інших. Він вважав, що зумовленою долі немає, закликав людей допомагати один одному, займатися корисною працею, відмовитися від насильства і воєн, висувати мудрих і гідних для управління країною, незалежно від займаного ними положення в суспільстві. З II ст. до н.е. школа моістов перестала існувати як самостійна ідейний рух.
Буддизм у формі махаяни з'явився в Китаї в V ст. н.е. укорінився і став фактично третьої релігійної системою, причому в країні за багато століть сформувалося кілька шкіл власне китайського буддизму. Однією з яких є школа чань - буддизму (чань- «медитація»). Мета чань-буддизму є медитація і саморозкриття людини. Кінцевою метою медитації було досягнення особливого стану: «просвітлення».
Основоположник легизма - школи «законників» ( «фацзя») Шан Ян (390-338 до н.е.) розробив теорію деспотичної держави і сформулював основну концепцію легизма про управління суспільством і державою. Виступаючи проти конфуціанства, він стверджував, що людинолюбство причина всіх проступків, що політика несумісна з мораллю, а замість переконання необхідно застосувати систему примусу. Програма законників (легистов) була реалізована в епоху правління Цинь Ши-Хуанді.
Питання для самоперевірки
(Перший рівень розуміння матеріалу)
1. Що вкладали давньокитайські мислителі в поняття «інь» і «янь»?
3. Якими принципами рекомендував керуватися Конфуцій?