Філософія Ламетрі коротко
Відомий французький матеріаліст, лікар за професією, прагнув обгрунтувати ідеї матеріалізму, перш за все в дослідженні живих організмів.
Основні праці Ламетрі
- «Природна історія душі» (1745)
- «Людина-машина" (1747)
- «Людина - рослина» (1748)
Ламетрі увійшов в історію як прихильник радикального механіцизму і пов'язаного з ним матеріалізму, який він розглядав як «очевидний результат всіх спостережень і дослідів найбільших філософів і лікарів».
Світ розглядався Ламетрі як сукупність проявів протяжної, внутрішньо активної матеріальної субстанції, наділеною чутливістю, відчуттями. Її видами виступають неорганічне, рослинний і тваринний (що включає людини) царства. Більш того, філософ підкреслив, що «здатність відчувати» є одним з атрибутів матерії, притаманних як тваринам, так і людям, про що говорить подібність внутрішньої будови їхніх органів почуттів.
Однак і здатність відчувати, як і інші прояви живих організмів, Ламетрі прагнув витлумачити з позицій механістичного матеріалізму. Весь світ - матерія і рух, але рух механістично витлумачувати. І якщо людина - частина світу, то частина також розглянута як механізм.
Людини і інші живі організми Ламетрі прагне зрозуміти як істоти органічного світу. Висуваючи свій механістичний тезу: «Людина-машина», він при цьому показує, що людина - це машина «особливого роду», яка здатна «відчувати, мислити, вміти відрізняти добро від зла». Крім того, «людське тіло - це заводить сама себе машина, живе уособлення безперервного руху». І, нарешті, людське тіло, на відміну від годинникового механізму, продовжує функціонувати і після «поломки в ньому навіть декількох коліс і пружин». В рамках цього механіцизму Ламетрі при цьому одним з перших почав будувати свої філософські узагальнення не тільки на основі механіки, а й на результатах біологічних і хімічних досліджень.
Звертаючись до природи і пізнання душі, філософ критикує своїх попередників і вважає, що пізнати душу можна тільки на основі дослідів і спостережень лікарів, які «споглядаючи нашу душу тисячу разів, спостерігали її як в низинних проявах, так і в її велич».
Пізнання він розумів як процес, який повинен починатися з чуттєвого сприйняття реальності, подальшого дослідно-експериментального дослідження і завершується раціональним узагальненням фактів, яке, в свою чергу, повинно піддаватися дослідній перевірці. Тільки в їхній єдності ці ступені пізнання можуть дати справжній результат. Говорячи про матерії як єдиної субстанції, Ламетрі писав, що це «зовсім не гіпотеза», а істина тому, що вона досягнута на основі «з'єднання воєдино» розуму з почуттями і досвідом.
Таким чином, механіцизм Ламетрі з'явився виразом, з одного боку, можливостей цього світорозуміння, а з іншого - його обмеженості. Значення його полягає в тому, що він показав, наскільки можуть бути плідними ідеї механіцизму при поясненні природи, і одночасно, які ті тупики, до яких ведуть будь-які абсолютизації будь-яких ідей в філософії. Тим самим всією сукупністю своїх рішень, в тому числі і помилок, і примітивних підходів (адже ні рослина, ні тим більше людина - не машина, як би не витлумачувався образ цієї машини) він підготував грунт для усвідомлення обмеженості механістичної філософії і, отже, подальшого розвитку науки і філософії.