Державна влада і духовенство
Державна Влада і Духовенство
Примітна стара Русь тою узгодженістю, яка, згідно з велінням православної Церкви, існувала між представниками духовенства та державної влади.
Епінагога - офіційний пам'ятник Візантії IX століття - в VIII главі, 3 титул каже: "Держава складається з частин і членів подібно окремій людині. Найбільші і необхідною частиною - цар і патріарх. Тому однодумність в усьому і згоду царства і священства становить душевний і тілесний світ і благоденство підданих. "
Це однодумність і було досягнуто у давнину. "Наша Свята Русь, - справедливо писав А. С. Хомяков, - створена самим християнством. Таке свідомість Нестора, таке свідомість святого Іларіона та інших. Церква створила єдність Руської землі і дала міцність випадковості Олегова справи."
"... Церква перенесла на Святу Русь грамоту і культуру, державні закони і чини візантійського царства. Єдино тільки Церква була збирачкою розрізнених українських князівств, розділених ще більше, ніж старовинні племена слов'янства, питомими усобицями. Єдино тільки Церква спервоначала була збирачкою українських людей, князів, міст і земель, розчавлених татарським погромом. Церква виплекала, виростила слабкого московського князя спершу до великокнязівського, а потім і до царського величі. Пересадивши і вир астів на російській землі ідею візантійського едіновластітельства, Церква поклала і святе миропомазання древніх православних грецьких царів на царя Московського і всієї Русі. Церква ж оберегло народ і царство і від поневолення ярму польському в годину смути самозванців і загального хитання умів, "- писав у брошурі своєї "Церква і держава" архієпископ Херсонський Никанор, який виступив в 1890 р друковано проти анархічних навчань гр. Л. Н. Толстого.
Звернемося до повчальним прикладів нашої історії, що вказує на добру політичне значення духовенства ... Іларіон, перший Київський митрополит українського походження, був незмінним помічником Ярослава Мудрого. Преподобний Феодосій Києво-Печерський був радником київських князів, основоположників російської державності. Митрополит Никифор був найближчим співробітником Смелаа Мономаха і в своєму чудовому повчанні наставляв його в справі управління державою. "Пишу на нагадування тобі: бо були великі влади великого нагадування вимагають," - писав митрополит Никифор. Митрополит Кирило, 31 рік стояв на чолі Церкви, який керував нею в найстрашніше час початку татарського ярма, весь час свого святительства провів в роз'їздах по державі, влаштовуючи громадський побут, зміцнюючи релігійний і національний дух своєї нещасної пастви. Їм благословенний був на боротьбу зі шведами великий князь Олександр Невський, їм піднесений м.Сміла на Клязьмі. Ієрархи були примирителями в руйнували Русь спорах князів. "Княже, ми існуємо приставлені до Руській землі від Бога востягіваті вас від кровопролиття," - говорив митрополит Никифор II київському князю Рюрику Ростиславичу. "Страви землю росіяни - не несіть розно землі Руської." "Соромтесь, ворогуючи з братами і єдинокровними," - волав Феоктист, єпископ Чернігівський. При великому князя Андрія Олександровича (1282-1304 р.р.) єпископи Симеон Смеласкій і Ізмаїл Сарский мирили князів в Орді. Святий митрополит Максим всіляко намагався напоумити Восковська князя Георгія Даниловича, ворогували з великим князем Михайлом Ярославичем Тверським. Святий Ігнатій, єпископ Ростовський, іменований літописцями "великим чудотворцем," примирив князів Димитрія і Костянтина Борисовича.
Уродженець Волині, святий митрополит Петро проникливо оцінив значення Москви, разом з тим намагаючись примирити її князів із Тверської. Зміцнював політичне становище і святий митрополит Феогност, наступник митрополита Петра. Святий митрополит Алексій був найближчим радником трьох великих князів; в малолітство Димитрія (Донського) він, по суті, правил державою, відстоявши для нього великокнязівський престол. За його дорученням преподобний Сергій ходив умовляти ворогували з великим князем Димитрієм князів: в 1365 році - суздальських князів Бориса і Дмитра Костянтиновича і в 1385 році - князя Олега Рязанського. Миролюбні, лагідний святий Сергій грізно накладав церковні покарання на землі непокірних великому князю князів. Митрополит Алексій своєю діяльністю зберігав зв'язок Москви з українськими землями, що відійшли до Литви, піддаючи себе за це нападкам з боку великого князя литовського Ольгерда, який приносив на владику скарги константинопольському патріарху. Преподобний Сергій дбав про справи державні, він надихнув і благословив Димитрія на боротьбу з татарами і послав в бій ченців своєї обителі Пересвіту, і Ослябю. Святий митрополит Фотій, родом Морейской грек, затвердив великокняжий престол за десятирічним Василем II і керував ним на початку його царювання. У 1430 році він супроводжував юного Василя до діда його, 80-річного Вітовта, на з'їзд князів і послів різних країн в Троках під Вільної. Святий Іона, що правив митрополією в той час, коли удільні князі особливо повставали проти єдиної великокнязівської влади, незмінно стояв на стороні великого князя Василя II Темного. Ворог останнього, князь Димитрій Шемяка, мав завжди проти себе сонм українського духовенства. Святий митрополит Іона і його друг святий Іона, архієпископ Новгородський, зв'язавши себе обітницею - діяльно допомогли успіху цієї справи. І обидва ієрарха відображали сподівання всього українського духовенства.
Коли дозріло час повалення татарського ярма, духовенство в особі митрополита Геронтія, архієпископа Ростовського Вассиана, ігумена Троїцького Паїсія і інших посунули обережного Іоанна III на відкриту боротьбу з поневолювачами. У 1483 році єпископ Пермський Філофей, працюючи на благо Церкви і народу, довершив перемоги воєвод повним подчіненіемУкаіни володарів Югорський і глава їх, юшман Вогульский, приїжджав з владикою на уклін до великого князя Іоанна III. Московське самодержавство і трон малолітнього Іоанна IV виключно духовенством врятовані були від краху. "Якщо монархія в Москві врятувалася від краху, не потерпіла збитків від" вельмож "на манер Польщі, то все більше вони мали своєї могутньої созніце, Церкви," - писав в 1922 р в Москві історик Віппер. Духовенство в боротьбі з розкрадали монархію боярством втратила двох митрополитів: Данила і Іоасафа, скинутих з престолу князями Шуйскими. Але знаменитий митрополит Макарій вийшов переможцем і вінчав на царство Іоанна IV, будучи багато років його рятівним радником. Патріарх Іов приймав близьку участь в державних справах за царювання царів Федора Івановича і Бориса Годунова.
Святий патріарх Гермоген врятував Україну в смутні роки XVII століття, ставши за відсутністю государя "початковим людиною землі Руської" і загинув, захищаючи її. Ієрархи, ченці Троїце-Сергієвої лаври, сповідники допомогли патріарху в його патріотичному укладення. Обитель преподобного Сергія, Печерський монастир під Псковом, Боровський монастир. Тихвинська обитель зі зброєю відбивалися від ворогів, відстоюючи православ'я і вітчизну. Затворники преподобний Іринарх Ростовський і блаженний Іван Псковської, "що в стіні жив 22 літа, ял ж його риба сира, а хліба не їв, а жив в граді, яко же в пустелі в мовчанні великому," - подвиг свій звернули на служіння Батьківщині і надихали українських людей на священну боротьбу. Митрополити Київський Філарет (майбутній патріарх), Єфрем Казанський і Свіяжскій, Ісидор Новгородський, архієпископи Сергій Дружковкаій, Феоктист Тверській виступали дієво, захищаючи Батьківщину, за що три останніх і поплатилися життям. Митрополит Кирило Ростовський, зцілився від тяжкої хвороби, молячись над гробницею блаженного Іоанна Власатого, був великим миротворцем нижегородської раті. Митрополити Єфрем Казанський (що вважався старшим у вдовину російської Церкви), Кирило Ростовський, Іона Сарский і архієпископ Феодорит Рязанський засідали на "Освячений Собор" 1613 р брав участь в "обраних" на царство Михайла Федоровича Романова. Архієпископ Феодорит очолював посольство, відправлене в Іпатіївський монастир, і слово владики переконало юного Михайла прийняти кермо влади. Величезне значення в царювання двох перших царів з дому Романових мали патріархи Філарет і Никон. У стінах Троїце-Сергієвої лаври юний Петро двічі знаходив укриття і захист під час бунтів стрільців.
При цьому ієрархи українці не прагнули до будь-якої світської влади. "Не дивлячись на свою популярність і важливість, духовенство наше не мало зайвого владолюбства, властивого духовенству західної церкви і, служачи великим князям в державних справах корисним знаряддям, що не сперечалось з ними про мирської влади, - пише Карамзін, - в чварах князівських митрополити бували посередниками, але обираються єдино з обопільної згоди, без всякого дійсного права; ручалися в істині і святості обітниць, але могли тільки переконувати совість, не торкаючись меча мирського, цей звичайної загрози пап на неслухняних їх в Чи "...
Добродії зважали на корисним значенням ієрархів, вдавалися до їхніх порад у всіх найважливіших обставин. Великий князь Симеон Гордий в заповіті до князів писав: "Худих людей не слухайте, а якщо хто стане сварити вас, слухайтеся батька нашого владику Алексія." Митрополити часто скріплювали своїми підписами заповіту государів Московської Русі, патріархи в свою чергу призначали царів своїми духівниці.
"Тажь молю твоє пресвітла царська величність, та прізріші на мою грішну душу помяновеніем і милостинею милостині і еліко суть зібрана моя і келійні речі і я ж від твоєї царської милостині Вданной суть мені Богомольця твоєму отнележе зведений Бих на найвищий престол крайнього пастирства московського началопре-столи та інші мною грішним набуті, "- писав у своїй духовній грамоті, звертаючись до царя, патріарх Іоасаф II (1667-1672 р.р.). У листі своєму до митрополита Никона, майбутнього патріарха цар Олексій Михайлович описує, з яким старанням виконував він духовний заповіт патріарха Йосипа (1641-1651 р.р.), особисто переписуючи келійну скарбницю покійного. Іоанн III і Іоанн IV радилися з митрополитами перед вступом в шлюби - перший з Софією Палеолог, другий з Анастасією Романовою. До освячення собору зверталися правителі за порадами для вирішення законодавчих справ, у випадках зовнішньої загрози державі. Судебник Іоанна IV розглядався "Собором слуг Божих" у 1551 році. "Дякуємо тобі за пастирське вчення, вписане у мене в серці. Допомагай нам завжди настановою і молитвою," - писав під час Казанського походу юний Іоанн IV митрополиту Макарію.
Твердий, благочестивий митрополит Варлаам строго картав Василя III за його прийоми в боротьбі з питомими князями. Віддавши, нарешті, свій посох, він в 1522 році залишив митрополію і засланий був потім в Спасокаменний монастир. Троїцький ігумен Порфі-рий докоряв Василя III за полон кн. Василя Шемякіна Путивльського, всупереч даним першим обіцянці: "Якщо ти приїхав в храм Безначальния Трійці з тим, щоб випросити собі прощення гріхів, то будь наперед милосердний до гнаних без правди," - говорив великому князю ігумен Порфирій, що піддався за це вигнання.
А. Д. Нечволодов в своїх прекрасних "Сказання про Руську землю" говорив, що коли Василь III особливо опали на брата свого Юрія, то останній звернувся до заступництва святого Йосипа Волоколамського, давши слово не будувати ков проти государя. Преподобний Йосип відправив у Москву двох старців. Здогадуючись про мету їхнього приїзду, Василю, не привітавшись з ними, сказав їм сердито: "Навіщо прийшли, яке вам до мене справа?" На це один із старців став навчально вимовляти йому, що государю не личить так виходити з себе, що не довідавшись наперед в чому справа, а слід розпитати гарненько і вислухати з лагідністю і смиренням. Вислухавши його повчання, Василь зніяковів, встав і сказав: "Ну, вибачте, старці, я пожартував." Знявши шапку, він вклонився їм, запитав про здоров'я ігумена і, вислухавши клопотання їх, пробачив брата.
За розлучення з великою княгинею Соломонією (Сабуровой) і насильницький її постриг викривали Василя III інок Вассіан (в світі кн. Василь Патрикеєв Косий) і преподобний Максим Грек, що піддався за це посиланням в Волоколамський і Симоновський обитель. "Ти мені, недостойному, даєш таке звернення до, якого я ніде в Священному писанні не зустрічав, крім вопрошения Іродіади про главу Іоанна Хрестителя," - відповів в 1525 році Василю III інок Вассіан на його питання про можливість розлучення з дружиною. Євангельськими і апостольськими правилами доводив Вассиан неправильність наміри великого князя. Святий Максим Грек і в ув'язненні не втратив "вогонь ревнощів яже по Бозе" і юному Іоанну IV представив дивовижні по повній безбоязно "Глави повчальні до начальницьким правовірно." Він писав, що государю необхідніше всього правда: "Анітрохи не убо потреб і іужнейше правди благовірного царствующему на землі." Як сонце зігріває всесвіт, так і "душа красива благовірного царя, прикрашена правдою і чистотою, прикрашає і зігріває все їй підвладне."
За прямоту свою у викритті зла, яке коїлося Іоанном IV, мученицьки загинув святий митрополит Філіп (+1568 р). "Краще померти безневинним мучеником, ніж в сані митрополита безмовно терпіти жахи і беззаконня цього нещасного століття," - говорив святитель на суді, звертаючись до царя. Митрополит Діонісій і Крутицький архієпископ Варлаам заступалися перед царем Феодором за гнаних Борисом Годуновим і за це пені за невинних в 1587 році були повалені і заточені в новгородські монастирі. Не боявся говорити правду патріарх Никон. Чи не боялися того ж і юродиві Христа ради.
Поділіться на сторінці