Цитати з творів святих отців
Поважай ветхий хітон, а не чоло, сяюче від задоволення, чи не прекрасні шовкові тканини. Нехай інших прикрашає перли, нехай у інших блищать золотом члени; надай це тим, у яких розцвічені особи, цим створінням земних рук, чужим небесного образу, цим мерзенним зображень, вивісок хтивості, безмовним викривачам, що рухається картинам, що виявляє таємниці яка сприяла ночі, цього блискучого неподобству, цим трун, що приховує в собі сморід! (Свт. Григорій Богослов, 16, 81).
Чи не розписуй собі особи, розпусна жінка, не підробляють свого кольору; я визнаю ту одну красу, яку дала природа; тому що багатство, залишене мені батьком, краще того, що зібрала рука моя беззаконно; нехай воно мало, але рясніше останнього. Рідні діти, хоча і непривабливі особою, миліше красивих, але усиновлених. Пам'ятаючи це, зберігай тіло своє таким, яке воно але природі, і не бажай, щоб тебе шанували інакшості, ніж яка ти насправді (свт. Григорій Богослов, 16, 235-236).
скажу їм <украшающим себя>: «Про що намагається, хто золотом розцвітив собі волосся, або приєднався прикраси до уст, або шкіру на шиї обклав намистами, або показує, що на інший будь-якої частини тіла носить золото? Де б не було воно покладено на тілі, сама людина нітрохи не зміниться від блиску золота. Хто бачить златоносца, той так само дивиться на золото, як би якщо воно лежало в крамниці, а носить бачить таким же, яким звик його бачити. Нехай це золото добре буде оброблений і викарбувано, нехай містить в собі кольорові і огневідние камені, проте єство ніякого не набуває відчуття від покладеного на людину; але якщо є у нього якесь пошкодження на обличчі, або бракує чогось з природних речей, або очей виколотий, або па щоці проведено огидний рубець, то гидота залишається на увазі, не гасили блиском золота; і якщо кому трапиться мати хворобливе тіло, то речовина це не завдасть ніякої розради стражденному. Тому для чого піклуватися про те, що у піклуються не приносить нічого корисного ні красою, ні добробуту тіла і не втішає в скорботах? »І яке розташування у прив'язаних серцем до цього речовини, коли, прийшовши до тями цінності такого наживи, радіють, наче мають у собі щось більше. Якщо хто спитає їх: «Чи схвалюєте, щоб єство Мінлива було у вас в це і стало тим, що з таким розташуванням вами цінується; погодитеся на цю зміну, щоб з людей стати вам золотом; і виявитися вже не словесними, розумними, для життєвих відправлень мають у себе чувствилища, але жовтими, важкими, німими, неживими і байдужими, яке єство золота? »- то не думаю, щоб погодилися на це навіть сильно похоті своїм прив'язані до речовини. Тому якщо для розсудливих бажання мати людині властивості неживого речовини служить прокляттям, то який шалений шаленство піклуватися про придбання того, чого кінцем суєта, так що наведені в сказ грошима заради них наважуються на вбивство і розбій? (Свт. Григорій Ніський, 19, 264-265).
Скільки бідних. могло б насититися і скільки оголених тіл могло б прикритися тим тільки, що привешивается до вух (жінок) без будь-якої потреби і без користі, а тільки на шкоду і псування душі? (Свт. Іоанн Златоуст, 47, 408).
Від зовнішніх прикрас відбувається незліченна зло: не кажу вже про шкоду душевному, про що народжується звідси марнославстві, презирство до ближніх, зверхності духу, розтлінні душі, захоплення недозволеними задоволеннями (свт. Іоанн Златоуст, 47, 451).
Похвала від Бога і любов до Нього - ось прикраса, яке найкраще, - ось відмінність, яка перевершує тисячі діадем, хоча б удостоївся цього перебував в кайданах. Це прикраса не зменшується ні від хвороби, ні від старості, ні від зміни обставин, ні від несприятливих часів, ні від самої смерті, але робиться тоді ще блистательнее (свт. Іоанн Златоуст, 48, 46).
Якщо хочеш навчитися зневажати прикраси, то польові квіти навчать тебе не піклуватися про зовнішні прикраси (свт. Іоанн Златоуст, 48, 302).
Коли ти захочеш піклуватися про красу одягу, то згадай, що, скільки б ти не старався, за травою залишиться перемога, що ти ніколи не зможеш зрівнятися з нею, - і залиш свою нерозумну пристрасть (свт. Іоанн Златоуст, 48, 302).
Сумно, що і нині перебувають наслідувачі йому <Авессалому> юнаки, розпускати довгі локони і кучері і вишуканістю їх оздоблення затьмарюють мистецтво жіночих вбиралень. Надимаючись своїм розумом, вони не знають, що більше ганьблять себе (чим прикрашають), як каже Апостол: чоловік убо аще Влас ростить, безчестя йому є (1 Кор. 11, 14). Отже, будемо задовольнятися помірними волоссям для прикраси голови за звичаєм древніх мужів і не будемо розпускати їх ні до п'ят, ні по плечах, тому що безчестить чоловіка така справа. (Свт. Іоанн Златоуст, 48, 787).
Прикрашений. чеснотою таку має одяг, якій не тільки моль, а й сама смерть не може пошкодити (свт. Іоанн Златоуст, 50, 275).
Ти, вірна <христианка>, маючи главою Христа, вживаєш для нас сатанинське хитрощі! Згадай про воду, яка омиває обличчя твоє, про Жертву, що прикрашає уста твої, про Крові, обагряє язик твій! Якщо все це уявиш, то, хоч і дуже велика була б твоя прихильність до прикрас, які не дерзнешь і не захочеш цей прах і попіл покласти на себе.
Знай, що ти поєднувалася з Христом і марних такого неподобства. Йому неприємні такі прикраси; Він вимагає іншої краси - краси душевної, яку вельми любить (свт. Іоанн Златоуст, 50, 338).
Не будемо неподобство себе непотрібними прикрасами; все творіння Божий досконалі, і жодне не має потреби в твоєму поправлении. Якби хто з власної волі зважився щось додати до виставленої картині, що представляє царя, той за таку зухвалість піддався б великому покаранню. Для чого ж ти поправляєш творіння рук Божих, коли нічого не додаєш і до того, що зробила людина? Вірно, ти не уявляєш геєнського вогню, мабуть, не відчуваєш порожнечі в душі своїй! Точно ти зовсім залишила в нехтуванні душу, тому що все піклування своє виснажуєш на плоть свою. І що я говорю про душу? І самому тілу вашому ви не приносите того, про що намагаєтеся. Дивись: ти бажаєш здаватися красивою, але твої прикраси роблять тебе потворне; ти хочеш подобатися чоловікові, але це більше засмучує його, і як йому, так і іншим подає випадок засуджувати тебе. Ти хочеш здаватися молодою, але це скоріше приведе тебе до старості. Ти бажаєш похвали, але це завдає тобі ганьбу, бо така дружина соромиться не тільки рівних собі, а й рабів і рабинь, які знають її, а перш за всіх соромиться себе самої. Але що говорити про це? Я опустив тут саме найтяжчий зло: то, що ти ображаєш Бога, порушуєш цнотливість, світиш мого полум'я ревнощів, наслідуєш розпусти непотрібного будинку. Отже, представивши все це, посмійтеся над сатанинської пишністю і диявольських хитрощів і, залишивши ці прикраси або, краще, - неподобство, уготовьте красу в душі своїй, яка і ангелам бажана, і Богу люб'язна, і вашим чоловікам приємна, щоб вам і в цьому , і в майбутньому столітті приобресть славу, яку всі ми так сподобилися отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа (свт. Іоанн Златоуст, 50, 338-339).
Хто звик до божевілля піклуватися про. прикрасах, тому треба багато витрачати на одяг і на все інше, а тому і великі мати доходи. Якщо батько у нього щедрий, то така людина більш і більш віддається цьому пороку і дає посилюватися безрозсудною плакати а якщо скупий, то примушений вдаватися до інших безчесним засобам, щоб мати гроші на такі витрати. Ось чому багато хто з молодих людей продали красу свою, стали блазнями у багатих і принизити до інших рабських послуг, щоб за це придбати тільки можливість виконувати такі свої примхи. Звідси видно, що така людина буде сріблолюбець і направду марнота, недбайливі всякого в справах потрібних, і неминуче впаде до багатьох проступки. Незаперечно також і те, що він повинен бути жорстокосердя і пихатий. Жорстокосердя, коли, бачачи бідного, по пристрасті до нарядів не вдостоює сто і погляду, і хоча чоботи прикрашає золотом, але на жебрака, истаивать від голоду, не звертає і уваги.
Пихатий ж, коли нікчемними речами намагається вловити увагу глядачів (свт. Іоанн Златоуст, 50, 515).
Помоліться ж разом зі мною, щоб юнаки, особливо християнські, могли жити скромно і досягти пристойної їм старості; адже тим, які не так живуть, не добре дожити і до старості. Але хто в молодості живе як старий, тому бажаю дожити до глибокої сивини, зробитися батьком добрих дітей, звеселити своїх батьків, а перш за все - Бога, його створив; абсолютно звільнитися не тільки від недуги хизуватися взуттям та одягом, а й від усіх душевних хвороб (свт. Іоанн Златоуст, 50, 516).
Ти повинен прикривати тіло найбільш дешевим одягом, а розум одягати в порфіру, прикрашати вінцем і садити на високому і блискучому троні (свт. Іоанн Златоуст, 50, 705).
Не можна прикрашати разом і душу, і тіло. Не можна разом працювати мамоні і служити як повинно Христу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 705).
Немає нічого гіршого, як займатися такими речами <украшениями>, радіти їм і линути. Тим гіршими тяжке це рабство, що людина і раби в ньому втішається (свт. Іоанн Златоуст, 50, 878).
Прикрашатися золотом і завжди згубно, а особливо коли ти приходиш до церкви, коли проходиш повз бідних; подивися тоді на себе: ти побачиш, що Одежа твоя не більш як личина жорстокості і бесчеловечия.
Подумай, скільки в такому вбранні оминаєш ти голодних, скільки голих в сатанинському прикрасі твоєму! Наскільки краще було б тобі нагодувати душі спраглих, ніж проколоти вуха і повісити до них для порожній мети то, що могло б доставити нагальну їжу настільки багатьом біднякам! Невже бути багатою становить, на твою думку, славу? Невже прикрашатися золотом ти вважаєш справою важливим? Якби навіть все це здобув було і праведними трудами, і тоді твоя поведінка гідно найбільшого осуду. Коли ж і придбано ще неправедним шляхом, то уяви, яка безмірна злочин. Але ти любиш похвалу і славу? Зніми з себе ганебну цей одяг, і тоді все тобі здивуються; тоді будеш насолоджуватися і славою, і чистим задоволенням; нині ж ти обсипана лайками, і цим сама собі створюєш безліч приводів до скорботи (свт. Іоанн Златоуст, 50, 880).
Яка користь самій прикрашають? Користі ніякої, а безчестя багато і докору звідусіль. І як в такому оздобленні ти можеш цілувати і обіймати ноги Христа? Він відвертається від такого прикраси (свт. Іоанн Златоуст, 50, 880).
Коли приходиш до церкви. належало б видаляти його <украшение>, тому що церква не для того створена, щоб ти показувала в ній це багатство, а для того, щоб ти показувала багатство духовне. А ти, як би на видовище, приходиш сюди в такому оздобленні та, наслідуючи граючим на сцені дружинам, одягаєшся з такою величністю в кошторисної їх сміття. Ось чому ти приходиш сюди на шкоду для багатьох (свт. Іоанн Златоуст, 50, 881).
<Любящую наряды> не похвалиш жоден скромний і порядна людина; похвалять хіба люди розпусні, або, краще сказати, і вони не похвалять, а, навпаки, стануть говорити про неї погано, коли помітять, що її безсоромність збуджує в них бажання. А цю (цнотливу) і ті, і інші, і все похвалять, тому що не тільки не отримують від неї ніякої шкоди, а, навпаки, ще проповіді про любомудрії (свт. Іоанн Златоуст, 51, 412).
Скажи мені: якби хто запитав у тебе, чого б ти краще бажала - тіло чи мати чисте, здорове і прекрасне, а вбрання носити бідне або - мати тіло потворне і хворе, але ходити в золоті і хизуватися оздобленням? Чи не геть швидше ти захотіла б мати злиднів в самій природі свого тіла, ніж в пишності одягу? Невже ж ти по відношенню до тіла побажаєш цього, а по відношенню до душі - противного? Маючи душу огидну, потворну і чорну, невже ти думаєш що-небудь виграти через золоті прикраси? (Свт. Іоанн Златоуст, 51, 462-463).
Коли вони <украшения> лежать на тілі, вони не служать ні до його здоров'ю, ні до краси. Адже вони не зроблять ні чорного білим, ні потворного - красивим і слушним. Але якщо ти прикрасиш ними <духовными украшениями> душу, то скоро зробиш її з чорної біла й з огидною і потворної прекрасною і більш-менш пристойними (свт. Іоанн Златоуст, 51, 463).
Чи не наряджай своєї плоті в одягу, щоб не погубити її, тому що за допомогою зайвої млості зробиш її слабшою, зламаєш її здоров'я і приведеш її в вчинене знемога (свт. Іоанн Златоуст, 52, 791).
Надамо золоті (прикраси) мирським урочистостей, видовищ і модним крамницях; образ ж Божий повинен прикрашатися чи не цим; вільна повинна прикрашатися свободою; а свобода чужа гордості і марнославства (свт. Іоанн Златоуст, 55, 237).
Те прикраса, душевне, привертає Бога, а це (прикраса тілесне) - людей розпусних (свт. Іоанн Златоуст, 55, 238).
Любов до нарядів, кольоровість каменів, золота при них оправа, завиті кучері, підфарбовування очей, підроблена краса і всякі в цьому хитрощі, якими, як все розповідають, стурбований ти, ображають скромність в задоволенні потреб, висловлюють ж шаленство пристрастей (прп. Ісидор Пелусіот , 60, 259).
Одна молода християнка носила сережки, намисто, дорогоцінні одягу з шовкових ниток. Вона була красива і цим пишалася, а в чеснотах не процвітає. Помітивши це, авва Петро зцілив її пристрасть, сказавши: «Скажи мені, дочка моя, якби який-небудь живописець, вельми майстерний, написав якусь картину за всіма правилами і представив би її людям подивитися, а інший, який не знає мистецтва, прийшов і, засудивши цю картину, надав брів і вій довший обрис, особа зробив би біле, на щоках додав би фарби і т. д. як ти думаєш, чи не справедливо б обурився на нього колишній живописець? Так вірте ж, - продовжував авва, - що і Творець всіляких ображається тим, що ви як би звинувачуєте Його невимовну мудрість в недосконалості. Ви звинувачуєте Творця в безсиллі. Господь же дарував усім все корисне, не давши тільки шкідливе. Чи не спотворюйте образу Божого і не вигадуйте підробленої краси, яка і цнотливих розтліває ». Повернувшись додому, жінка скинула з себе всі наряди і почала жити за правилами благочестя (117, 109-110).
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter