Книга - творіння, том 4, книга 1 - златоуст Іоанн - Новомосковскть онлайн, сторінка 65
Отже, їм-то будемо і ми наслідувати, і, знаючи, що ні пороки предків не зашкодять нам, якщо тільки самі захочемо бути уважні, ні чесноти предків не принесуть нам ніякої користі, якщо самі ми будемо безтурботні, - вживемо всі старання про чесноти і покажемо в усьому добру свою волю, щоб нам отримати те ж благословення, яке (отримали) Сім і Яфет, і позбутися від прокляття і рабства, якого зазнав Ханаан, щоб не бути нам рабами гріха, але придбати справжню свободу, і досягти невимовних благ , благодаттю і людинолюбством Господа на його Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
БЕСІДА 30. "І була вся земля одна мова та слова одні" (Бут. 11: 1).
1. Ось уже ми прийшли і до кінця святий Чотиридесятниці, зробили плавання поста, і, по милості Божій, досягли, нарешті, пристані. Але не віддамо від цього безпечності, а покажемо тим більше старанності і пильності. І керманичі, коли, перепливши незліченні безодні морські, готуються вже, з розпущеним вітрилами і викладеним на верх вантажем, увійти в пристань, тоді-то і показують особливу уважність і дбайливість, щоб як-небудь не вдаритися кораблем об скелю або камінь, і не втратити плодів колишнього праці свого. Таким же чином надходять і змагаються в бігах: коли вони вже наближаються до кінця свого терену, тоді-то особливо і намагаються втекти, як можна швидше, щоб досягти кінця і удостоїтися нагороди. Так само і борці, коли, після безлічі подвигів і перемог, вступають в остаточну боротьбу про вінці, тим більші виявляють зусилля, щоб зійти (з місця боротьби) з вінцем переможним. Отже, як керманичі, як змагаються в бігах і борці тоді особливо все напружують свою старанність і пильність, коли наближаються до кінця (своїх праць), - таким же чином і ми тепер, досягнувши, з ласки Божої, цієї великої седмиці (тобто . пристрасної), повинні особливо посилити подвиг поста, здійснювати старанних молитов, принести повне і щире сповідання гріхів, і творити добрі справи, (подавати) щедру милостиню, (виявляти) тихость, лагідність і будь-яку іншу чесноту, щоб з цими добрими справами досягти нам дня воскресіння Господнього і н асладіться щедротами Владики. Великої ж називаємо цю седмицю не тому, щоб дні її були довші, - є інші (тижні), яких дні набагато триваліше - і не тому, щоб в ній було більше днів, - їх число у неї теж, як і у всіх інших. Чому ж називаємо її великої? Тому, що в продовження її здійснилися для нас великі і невимовні благодіяння. У цю седмицю закінчена довгострокова лайка, знищена смерть, винищена клятва, зруйнована влада диявола, розкрадені снаряди його, Бог примирився з людьми, небо зробилося (для них) доступним, люди з'єдналися з ангелами, розділене зблизилося, зруйнована стіна, розорена перешкода, Бог миру умиротворив небесне і земне. Тому-то і називаємо цю седмицю великої, що в ній Господь дарував нам таку силу-силенну благ. Тому-то багато (в цю седмицю) і стараються більш і до посту і до священних бдіння і цілонічним молитвам, більш подають і милостині, бажаючи цими своїми справами висловити те повагу, яке вони відчувають до цієї седмиці. Якщо Господь дарував нам в ній стільки благ, то чи не повинні і ми, ніж тільки можемо, показувати своє до неї повагу і шану?
Ось і царі своїми справами показують, яке благоговіння живлять вони до цих високоповажним днях: вони повели, щоб (в ці дні) користувалися відпочинком займаються цивільними справами, зачинено двері судилищ, припинялися будь-якого роду спори і позови, щоб всі могли з великою тишею і спокоєм приступити до здійснення справ духовних. Але крім цього, вони показують ще й іншу милість: звільняють від пут містяться в темниці, і, скільки можливо для людей, наслідують свого Господа. Справді, як Він звільняє нас з тяжкої темниці гріхів, і дає нам насолодитися безліччю блага, - так точно і ми, кажуть царі, повинні, в чому тільки можемо, бути наслідувачами людинолюбства Господнього. Бачите, як кожен з нас всіляко виявляє повагу і шану, яке живить до цих днів, що зробилися для нас винуватцями багатьох благ. Тому, прошу, тепер більш ніж в іншого який час, будемо приходити сюди, відклавши всяке житейське помисли, з чистим і добрим оком розуму. Входячи до церкви, ніхто не переглянеш сюди з собою життєвих турбот, щоб повернутися звідси додому з гідною за труди нагородою. Отже, ось, ми знову запропонуємо вам звичайну трапезу і почастуємо любов вашу нинішнім читанням з блаженного Мойсея, поясню вам це читання і разом показавши точність божественного Писання. Закінчивши розповідь про Ноя, воно почало вже викладати родовід Сима і каже: "були діти і у Сима, батька всіх синів Еверових, старший Яфетів" сина (Бит.10: 21). Потім, перерахувавши імена, каже: "у Еверові народилося двоє синів: ім'я першому Пелеґ, бо за днів його поділилась земля" (Бит.10: 25). Дивись, як самим ім'ям цього сина (Писання) благовістило про що мав незабаром піти диво, щоб ти, коли побачиш саме подія, вже не дивувався знаючи, що це заздалегідь провіщаючи ім'ям сина. А, перерахувавши тих, які народилися після від цих (дітей Евера), воно говорить: "на всій землі була одна мова та слова одні" (Бит.11: 1), маючи на увазі тут не землю, але людський рід, щоб навчити нас, що все людство мало одну мову. "І був", говорить, "на всій землі одна мова та слова одні". Під "однією мовою" зрозуміло мова, теж значить і "наріччя": все одно, як якщо б сказано було, що всі люди говорили одними звуками (словами) і однією мовою. А що саме про мови сказано це: "на всій землі була одна мова", слухай, як Писання каже в іншому місці: "отрута зміїна над вустами їх" (Пс.139: 3). Так-то Писання словом "вуста" звичайно означає мова. "Рушивши зі сходу, вони знайшли в землі краї рівнину й оселилися там" (Бит.11: 2).