Чарвака-локаята, філософія
Дана філософська школа є однією з найзагадковіших в історії індійської філософії. До наших днів не дійшов жоден документ, що належить прихильникам даної школи, і всі положення школи виводяться з критичних зауважень представників інших філософських шкіл, які критикують матеріалізм і гедонізм чарваків-локаятіков.
Традиційно вважається, що вчення локаяти з'явилося в середині I тисячоліття до н. е. і передувало навчання чарвака. Тому Чарвак називають пізньої різновидом локаяти. Не зовсім зрозумілим є і походження обох назв.
Слово «локаята» прийнято зводити до слова «лока» ( «світ, Всесвіт; народ, люди») і слова «айятах» ( «те, що превалює в нас»), з'єднання яких може дати приблизно таке значення: «світогляд звичайних людей », хоча в літературі є й інші визначення.
Слово «чарвака» взагалі не має точного визначення. Існують три версії: ім'я творця школи (Чарвака); ім'я, похідне від санскритського кореня «чарв» ( «є, жувати»), що відповідає гедонізму школи; і складне слово «чару» ( «приємний») і «вак» ( «мова, слово»), тобто «приємне слово».
Вчення локаяти іноді називають також «бархаспатья», що означає «ті, які слідують Бріхаспаті». Багато сучасні вчені вважають, що Бріхаспаті був засновником школи локаята, хоча історично не доведено, що подібна людина існував. Є й інша думка. Під ім'ям Бріхаспаті розуміють ранневедійское божество Брахманаспаті, згадка про який сходить до Ригведе.
Як би там не було, в Ведах, Упанішадах і в епосі містяться елементи різних навчань, починаючи з теистического монізму і закінчуючи войовничим матеріалізмом. Опис подібних елементів можна знайти в одній з частин «Махабхарати» під назвою «Закон звільнення» ( «Мокшадхарма»).
Так, в «Махабхараті» говориться про якийсь демона (ракшаси) Чарвак, який прийняв облич брахмана, але, тим не менш, пронос брахманів перед обличчям царя.
В кінцевому підсумку слово «чарвака» в індійській літературі стало синонімом слову «матеріалізм». Це ж значення слова дає і Харківський словник.
Найбільш повно філософію чарвака викладає капітальна праця Мадхви «Компендіум всіх філософій» ( «Сарвадаршана санграха»). В області метафізики школа зводила все суще до чотирьох елементів (бхута): повітря (ваю), вогонь (агні), вода (ап) і земля (кшіті). В області етики школа проповідувала гедонізм: сенс життя полягає в щастя, і щастя є задоволення. В області епістемології школа вважала душу тілесним об'єктом, наділеним свідомістю. Немає ніякої душі, відмінною від тіла, оскільки цього не можна довести. Єдине джерело знання є сприйняття. В області причинності школа вважала, що немає такого поняття, як доля, оскільки цього не можна довести за допомогою умовиводу.
Як було сказано вище, чарвака на відміну від прийнятих більшістю філософських шкіл п'яти елементів матеріального світу вважають такими лише чотири, виключаючи ефір (акашу) з їх числа, оскільки в його існуванні неможливо переконатися шляхом сприйняття. Все живе і неживе утворюється з різних комбінацій цих основних елементів. Після смерті всі вони знову перетворюються в вихідні елементи.
Свідомість, на думку чарваків, не є якась невоспрінімаемимі, нематеріальна духовна сутність, а є властивість самого тіла. Те, що називають душею, є не що інше, як володіє свідомістю живе тіло. Чарвака вважають, що свідомість також є продуктом чотирьох елементів, властивістю високоорганізованої матерії, що походить від поєднання цих елементів, оскільки самі елементи окремо свідомістю не володіють. Однак властивості, відсутні спочатку в частинах цілого, можуть з'явитися в результаті відповідних комбінацій. Як вказували чарвака, якщо жувати жуйку, що складається з листя бетеля, плодів арековой пальми і вапна, то суміш набуває криваво-червоний колір, відсутній у складових частинах. Таким же чином комбінації чотирьох елементів можуть викликати появу наділеного свідомістю живого тіла. І коли тіло вмирає, воно знову розкладається на складові елементи.
Якщо існування душі поза тілом недоказово, то як можна стверджувати, що душа безсмертна? Чарвака вважають, що смерть тіла є смерть індивіда. Тому стають безглуздими всі твердження про минуле і подальшому житті, про наслідок скоєних вчинків, про розплату за гріхи і т. П.
Оскільки не можна сприйняти і існування Бога, його також немає. Світ утворений з матеріальних елементів, що ні передбачає існування Творця. Кожен елемент, по теорії чарваків, володіє властивою тільки йому природою (свабхава). Ці елементи можуть без будь-якої рушійною причини, тобто Бога, з'єднуватися між собою, формуючи Всесвіт. Немає також ніяких доказів того, що всі об'єкти світу і сам світ з'явилися в результаті чиєїсь волі, бажання або обдуманого плану. Більш логічним буде вважати, що все з'явилося в результаті випадкового поєднання елементів.
Беручи до уваги той факт, що філософія чарвака пояснює світ, виходячи з його тільки матеріальної природи, її іноді називають натурфілософією (свабхававадой) або механицизмом (ядріччхавадой), так як вона заперечує будь-яку свідому причину створення світу, вважаючи цей процес чисто механічним, що складається з випадкових комбінацій елементів. Філософія чарвака отримала ще одну назву - «дехатмавада», - яке можна перевести як «філософія заперечення всього, крім матеріальних елементів, з яких складається тіло». Іноді під цією назвою розуміють «культ тіла», що згодом було з деякими змінами запозичена тантристи.
Послідовників школи чарвака називають гедоністами. Вони заперечують той постулат, що вищим призначенням людини є досягнення раю (сварги), оскільки існування останнього ніким не доведено, як недоведеним є і існування життя після смерті. На думку чарваків, рай і пекло є ні що інше, як вигадка жерців, які намагаються залякати людей і змусити їх виконувати потрібні ритуали.
Багато індійські школи вважають, що вищим призначенням людини є досягнення звільнення, під яким розуміється знищення всіх страждань як після смерті, так і за життя людини. Чарвака вважають цю точку зору позбавленою сенсу. Саме існування людини нерозривно пов'язане як з насолодою, так і зі стражданнями. Людина може прагнути звести страждання до мінімуму і отримати максимум насолод. Від усіх насолод і страждань може звільнити тільки смерть. Оскільки немає душі, вона не може ні від чого звільнитися. Ті, хто намагається домогтися звільнення шляхом суворої аскези, на думку чарваків, просто «дурні». Ніхто не припиняє їсти рибу тільки тому, що в ній є кістки. Не можна відкладати задоволення на потім. Як вважають чарвака, «краще голуб сьогодні, ніж павич завтра».
Природно, що чарвака виступали проти релігії, релігійних церемоній, загальновизнаних обрядів. Якщо, як стверджують жерці, тварина, принесене в жертву, потрапляє в рай, то чому б жерці принести в жертву своїх батьків, забезпечивши їм місце в раю? Все це, очевидно, викликало вкрай негативну реакцію серед могутньої касти жерців-брахманів. Мабуть, в силу жорсткої боротьби останніх з Чарвак-матеріалістами дана філософська школа поступово перестала існувати. Після XVI в. не зустрічається жодної згадки про цю школу, і сьогодні жодна з існуючих в Індії філософських шкіл або сект не претендує на походження зі школи чарвака. Цілком ймовірно, що всі тексти, пов'язані з цією школою, були свідомо знищені її противниками, хоча це і не має документального підтвердження.
Цілком обгрунтованим представляється і той факт, що на зникнення школи вплинув відроджується індуїзм з його філософією веданти і культом відданості богу (бхакті). Подібну долю розділили і філософська школа санкхья, і буддизм.