Марксизм про людину в філософії Маркса людина розглядався як складова частина
Звичайно, можуть заперечити, що в багатьох роботах Маркса і Енгельса розкривалося поневолююче і закріпачує людини поділ праці, що приводить до відчуження його від результатів його діяльності, що кінцевою метою виробництва вони розглядали задоволення потреб людини, для блага якого і будувалася перспектива "світлого майбутнього". Проте, такі заперечення не скасовують сказаного. Людина у Маркса підпорядкований виробництву, суспільству і державі - "для його ж блага", як казав М. Лютер, маючи на увазі позбавлення людини свободи води Богом, щоб без перешкод дбати про це людині.
Тим часом, якщо об'єктивно дослідити роль і вплив інтересів людини на розвиток історії, то виявиться чимало цікавого. В. О. Ключевський говорив в своїх лекціях до російської історії: ". Енер-гія особистого матеріального інтересу порушується не самим цим інтересом, а прагненням забезпечити
особисту свободу, як зовнішню, так і внутрішню, розумову і моральну, а ця остання на вищому щаблі свого розвитку виражається в свідомості спільних інтересів і в почутті морального обов'язку діяти на користь загальну "(60, I, 57).
Чим зумовлена поява людини на сцені історії? На рубежі середніх віків і Нового часу в культурі людства відбувся революційний переворот: відбулася зміна канонічної культури на проектну. До цього у всіх сферах діяльності панували традиції, канони, зразки, весь світ розглядався як погіршена копія божественного світу, небесного Єрусалиму, до новацій ставилися з підозрою, вважаючи, що вони приведуть до подальшого віддалення від початкового досконалого зразка, чому вони нерідко заборонялися, в випадку ж, коли нововведень було неможливо уникнути, то вони вбиралися в старі одягу, послаблялася значимість новизни. У цих умовах людина, за словами О.Е.Мандельштама, "вважав себе в світовому будівлі настільки ж необхідним і пов'язаним, як будь-який камінь в готичної будівлі, з гідністю виносить тиск сусідів і входить неминучою ставкою в загальну гру сил" (83, 106 ).
Однак накопичився виробничо-технічний досвід, розвиток торгівлі і мореплавання, географічні відкриття, розвиток науки - стали все частіше ламати усталені, традиційні уявлення про світ. Все частіше канонічно-традиційні способи вирішення проблем переставали задовольняти видоизменяющимся потребам, все частіше для вирішення все більш складних проблем були потрібні щораз нові підходи, на кожний будинок був потрібний новий проект. Обсяг нововведень прорвав греблю середньовічної картини світу і зажадав переоцінки цінностей. І тоді була усвідомлена плідна роль творчого потенціалу людини, індивідуальних здібностей, талантів людини, і затребувана з давнини знаменита формула софіста Протагора - "людина є міра всіх речей", тобто людина як найвища цінність. Новий погляд на цінність людини в світі породив гуманізм-парадигму невичерпних можливостей і позитивних якостей людини, людського розуму.
Якщо в середні віки людина відчувала деяку міцність, визначеність свого місця в світі, то в Ренесансу світі він уже не міг розраховувати на стійкість і надійність цих зв'язків. Відповідальність за самоствердження і самореалізацію лягала на індивіда цілком. Тому, за висновком Е. Фромма, одним із симптомів та факторів возрожденческого гуманізму було "пристрасне прагнення до слави": "Якщо ім'я людини відомо сучасникам і він може сподіватися, що так буде і надалі, його життя набуває сенсу і значення вже завдяки її відображенню в свідомості інших "(146, 50-51). Правда, вже з самого початку реальна людина не хотів впіcиватьcя в прокрустове ложе гуманістичного ідеалу, про що писав А.Ф.Лосев, називаючи це "зворотною стороною титанизма" (80,120-138). Надалі ідеали гуманізму продовжували розвиватися і існувати в духовній культурі людства, але прірва між ними і реальністю не зменшувалася. Виявлення цієї суперечності призводило я періодичних криз гуманізму. А в матеріального життя суспільства формувалося протиріччя між творчим потенціалом особистості і конвеєрним виробництвом з його поділом праці і отупіння-механічним повторенням простих виробничих операцій. Маркс бачив цю суперечність і мріяв подолати породжене цим поділом праці відчуження людини.