Введення, проблема культури в філософії - суспільство і культура
В наші дні різко зріс інтерес до теоретичного вивчення культури. Про це, зокрема, свідчить поява в XX столітті цілого ряду наукових дисциплін, які роблять культуру предметом спеціального розгляду. Особливе місце серед них зайняла культурологія. Інтенсивно розвиваючись, культурологія стала сьогодні інтегративної областю знання, що розглядає культуру, перш за все, як загальнолюдське надбання.
Виникнення наук про культуру свідчить про усвідомлення її виняткову важливість. Стало цілком очевидно, наскільки значну роль відіграє культура в житті людини і суспільства. Великий матеріал, накопичений наукою, говорить про те, що культура впливає на всі сторони суспільного життя. Вона багато в чому визначає динаміку і спрямованість суспільних процесів. Усвідомлення ролі культури завдало удару по концепціям, абсолютизувати, наприклад, роль економічного або політичного фактора. З'ясувалося, що самі економіка і політика багато в чому визначаються особливостями культури.
Таким чином, сенс вивчення культури не обмежується тим, що відкриває щось нове для розуміння лише самої культури: таке вивчення має значення для з'ясування істоти майже всіх, або у всякому разі, багатьох сторін життя суспільства. Якщо ми хочемо зрозуміти суть суспільного життя, її спрямованість і перспективи, ми не можемо абстрагуватися від питань культури. У багатьох випадках саме через спільність культури та чи інша суспільне утворення набуває цілісність, тобто з розрізненого зборів людей перетворюється в єдність, що володіє упорядкованою структурою.
Основні філософські концепції культури.
Иррационалистические концепції культури сформовані на початку XX ст. в рамках філософії життя і належать до нераціоналістіческому напрямку в дослідженні культури. Початок иррационалистических концепцій культури було покладено Ф. Ніцше, який в кінці XIX в. геніально передбачив насувався криза європейської культури і вказав на його суть: втрачають свою силу основні моральні цінності, на протязі століть культивувалися християнством ( "Бог помер"). Ірраціоналістіческая концепція культури представлена в книзі О. Шпенглера "Занепад Європи" (перший том в 1918 р). Відмовляючись від традиції послевозрожденческого гуманізму, що представляє культуру як словесність (сукупність словесно сформульованих ідей в філософії та літератури), Шпенглер трактує культуру як душу яке згуртувалося в народ колективу людей, що об'єднує його в цілісність. В основі кожної з культур лежить міф, що відображає специфічне переживання трагедії життєвого пориву. Початкове переживання виступає прафеноменом, прообразом, що задає специфіку культури. Прикладом прафеномена може бути образ прямого і неухильного шляху для єгипетської, евклідової тілесності - для аполлоновской (греко-римської), ідеї просторової глибини - для фаустовской (західноєвропейської) культур. Культурний організм виростає з прафеномена як рослина з насіння і проходить все стадії існування живого, закінчуючи смертю (термін життя культурного організму близько 1000 років). Гинучи, культура перероджується в цивілізацію, т. Е. Переходить від творчості до диктату вже стали форм, від становлення до окостеніння, від душі до інтелекту, від діяння до роботи. Кожна культура - всередині себе замкнута цілісність, діалог між ними неможливий, тому немає єдиної загальнолюдської історії.
Ідеї Н.Я. Данилевського не були почуті свого часу, і лише на початку ХХ століття німецький культурфілософ О. Шпенглер вже на новому витку розвитку європейської культури повернув інтерес до них, створивши "філософський роман" "Занепад Європи". Шпенглер вказав, що цивілізація є завершальна стадія будь-якого культурного розвитку, його омертвіння і згасання: "Цивілізація є неминуча доля культури <.> цивілізації <.> це завершення, вони слідують як стало за становленням, як смерть за життям, як нерухомість за розвитком, як розумова старість і скам'янілий світове місто за селом і задушевним дитинством ", - писав О. Шпенглер у своїй праці.
Теорія цивілізації А. Тойнбі продовжує лінію Н.Я. Данилевського та О. Шпенглера, кульмініруя думка про локальні цивілізації. У сучасній культурологічної думки виділяється і інший аспект взаємовідносин культури і цивілізації, що пролягає в області поділу духовного і матеріального. І в цьому сенсі цивілізація в цілому постає як матеріальна сторона культури.
Деякі сучасні культурологи розглядають цивілізацію як своєрідну проміжну стадію розвитку людського досвіду, яка завершиться постцивілізаційний стадією, де світові інформаційні системи сприятимуть створенню і зростанню глобальної культури.