Вопрос1 твердження ісламу серед башкир - студопедія
Безправне становище, позбавлення земель на користь при-шлого населення, сплата неймовірних податків, виконан-ня різних повинностей на користь влади золотоординських ханів викликали серйозні зміни у всіх сферах життя башкирського народу. Вони, перш за все, торкнулися суспільних відносин, бо нові історичні усло-вия XIII-XIV ст. на Південному Уралі склалися як форма панування і експлуатації башкир з боку керуєте-лей Золотої Орди.
Іншою важливою зміною в житті башкир XIII- XIV ст. стало завершення процесу переходу до релігії іслам. Як відомо, він почався в X ст. і до початку XIII в. значна група башкирів сповідувала нову релігію.
У міру посилення експлуатації росло опір підкорених народів влади золотоординських ханів. Що-б полегшити собі завдання утримання їх в покорі, вони звернулися за допомогою до ісламу, проповідує своїм послідовникам покірність, божественне від-ходіння влади хана і сформованих відносин між бідними і багатими, між завойовниками і підкореними.
Прийнято вважати, що остаточне утвердження серед башкир ісламу як ідеології феодального гро-ва відбувається в 20-30-і рр. XIV в. і пов'язане з ім'ям золотоординського хана Узбека. Поширення ісламу він перетворив на офіційну політику своєї держави.
Воно супроводжувалося переслідуванням на місцеві древні релігії, активним будівництвом мечетей і примусом людей.
Своєрідним відгомоном сталася тоді зміни релігій є виникнення в XIV в. в різних місцях Південного Уралу своєрідних пам'ятників мусульманської культури - монументальних мавзолеїв з каменю і цегли над могилами знатних людей. Один подібний мавзолей добре зберігся до наших днів поблизу д. Нижні Тірмен на р. Дьома. Він побудований з добре обтесаних каменів. Основу його складає прямоуголь-ник розміром 6,6x6 м. На висоті 1,8 м стіни переходять у восьмигранну піраміду і закінчуються склепінною куполом. Мавзолей має невеликий прямокутний при-лад, який був входом. Товщина стін більше 1 м, а ви-сота до купола - 8м.
Копією цього мавзолею був мавзолей Хусейн бека біля станції Чишма. Обидва мавзолею за формою і техніці будівництва нагадують мавзолеї Золотої Орди в Серед-ній Поволжі XIV в. і, швидше за все, були побудовані майстрами - вихідцями звідти.
У південних районах Башкортостану, на території Мелітопольської та Луганської областей відкриті разва-Ліни майже 10 мавзолеїв XIV-XV ст. складених з обпаленої цегли. До їх числа, наприклад, відноситься мавзолей Бендебіке, який, судячи зі збережених переказами, побудований над могилою жінки, що носила це ім'я. Вона була глибоко шанованою людиною, закликала до дружби між башкирами і казахами, зокрема, до припинення взаємних набігів. В знак поваги баш-кори побудували мавзолей, багато прикрасивши його стіни складним орнаментом, виведеним шляхом використання різнокольорових цеглин.
Будівництво мавзолеїв з каменю і цегли коштувало величезних витрат, тому воно було доступно тільки дуже великим феодалам, зосередив у своїх руках ог-Ромни багатства.
Мавзолеї з цегли в степовій зоні Південного Уралу за формою і техніці будівництва нічим не відрізняються від сотень подібних пам'ятників, розкиданих на терри-торії Казахстану і Середньої Азії.
В остаточному затвердженні ісламу в країні башкир роль своєрідного центру зіграли міста Золотої Орди в Середньому Поволжі. Збереглися різні пись-менниє джерела, які свідчать про те, що в булгарських містах навчалися представники башкир. У них, зокрема, зазначається, що "послідовники Ібрагім син Ісмаїл і інші з pp. Сармасан і Кармасана вчилися в Булгарії і звернули в іслам тутешні башкирські племена-на". Одним з перших розповсюджувачів ісламу серед гірських башкир (басейн р. Ай) був якийсь Аіткул, син Заїда і інші, які "Вернися додому звернули в іслам свої юрти". У джерелах згадується про моги-лах і іменах проповідників ісламу поблизу гирла р. Херсон, р. Мензель, в зауральських районах.
Іншим центром проникнення ісламу залишалися держави і міста Серед-ній Азії і Нижнього Поволжя, з якими підтримай-валися постійні торгово-економічні (господарські) і культурні зв'язки в ході здійснення ежегод-них перекочівель з півдня на північ.
Під впливом мусульманства серед башкир на-чинается поширення арабського письма, про що свідчать виникли в XIV в. тексти кам'яних плит над могилами відомого-них тоді людей. Одна з них належить людині на ім'я Хусейн бек, кото-рий помер в 1339 року і був похований під однойменною мавзолеєм.
Крім мавзолеїв на Південному Уралі археологами ис-слідувати більш 10 рядових кладовищ башкирських пле-мен XIII-XIV ст. Матеріали досліджень показують, що абсолютна більшість померлих в них було вже поховано за мусульманським звичаєм: без речей, в вузьких могилах, головою на захід, обличчям на південь.
У той же час археологія на матеріалах своїх па-мятніков точно фіксує численні випадки, коли померлих ховали з серйозними відхиленнями від орто-парадоксально мусульманського похоронного обряду. На-приклад, у багатьох з них виявлені язичницькі пережитки у вигляді залишків розкішного одягу з привізних шовкових тканин, прикрас (скроневі підвіски, Зерка-ла) і інших предметів. Ці приклади свідчать про те, що мусульманська релігія повністю не витіснила в побуті, в свідомості тодішніх башкир традиційні обряди та релігійні уявлення, що склалися в глу-бокой давнину під впливом язичницької релігії.
Вопрос2: політика царського уряду в Башкортостані в XVI-XVII ст.
* Прібилицікі - чиновники, які придумували нові податки і обкладали ними населення.
українські селяни несли такі ж податки і повинності, що і населення центральних районів. Основний повинністю бобирів і тептярей був ясак, розмір якого відповідав приблизно башкирському ясак. У перший час після приєднання уряд і церква не втручалися в релігійні справи башкирів. Але з середини XVII ст. робилися деякі спроби християнізації башкир. У 1681 р царська влада і церковники приступили до їх насильницької християнізації. У відповідь башкири взялися за зброю. Уряд змушений був відмовитися від своїх планів. На початку XVIII в. влади знову повернулися до цієї політики. У 1704 р було запропоновано башкирам будувати мечеті за зразком християнських церков, а релігійні обряди наблизити до християнських і т. Д. Башкири сприйняли таку вимогу як крок до християнізації, були сильно стурбовані. Що почалося повстання знову змусило уряд тимчасово відмовитися від своїх намірів. Отже, царизм не добився помітних успіхів у християнізації, але його неодноразові спроби в цьому напрямку насторожували башкир, викликали їх невдоволення. Добровільне приєднання кУкаіни певною мірою впливало на форми і методи управління краєм. Було збережено старий розподіл Башкортостану на 4 великі області - "дороги", а також на племена і пологи, які стали називатися волостями. Волостями управляли башкирські феодали. Продовжували функціонувати йийине (народні збори), на яких представники волостей вирішували важливі питання. Але уфимские воєводи допускали свавілля і насильство по відношенню до корінного населення, особливо при вирішенні земельних спорів з дворянами і дрібними людьми служивих, при зборі податків. Протягом другої половини XVI-XVII ст. з башкир брали заручників в знак забезпечення їх вірності. Управління та суд вели тільки російською мовою, що також викликало невдоволення башкирів. Отже, царський уряд в Башкортостані проводило двоїсту політику. На словах запевняючи башкир в своїй вірності умов приєднання, бно фактично з кінця XVI- початку XVII ст. встало на шлях їх порушення. У краї проводилась політика феодального і національного гноблення. Повстання XVII - початку XVIII ст. були відповіддю народних мас на таку політику.