Людина і історія - студопедія
Людина як особистість реалізує себе в діяннях, які стають подіями, звершеннями, що входять в ряд інших подій, що становлять історію. Тепер його буття співвідноситься з буттям історичним, з буттям часу. Для людини як особистості стає актуально його ставлення з історією, зі спадщиною історії. Це відношення людина конституює для себе в формі відношення до досягнень суспільства, до всього суспільного багатства. Воно осмислюється людиною через розуміння сенсу свого життя, через прагнення до певного ідеалу власного розвитку.
Особистість народжується в процесі оволодіння культурним досвідом як в його змістовному аспекті, так і в його формальному аспекті - оволодіння самої здатністю виділяти і стверджувати значуще буття. Ці два аспекти культурного досвіду стають підставою двох типів ставлення людини до суспільного і історичної спадщини в процесі реалізації свого буття як особистості. Особистісний розвиток людини передбачає, що вже було зазначено, ставлення людини до суспільства як цілого, що дає людині здатність вільно розпоряджатися своєю життєдіяльністю. Свобода - простір буття особистості. Тут і на цій основі народжується ідеал розвитку людини як особистості. Цим ідеалом стає незалежна вільна особистість. Умовою ж свободи є здатність самостійно розпоряджатися всіма тими засобами, які необхідні для будь-якої можливої діяльності людини. Ось ця здатність людини до всякої можливої діяльності і осмислюється як ідеал всебічного (цілісного) розвитку особистості.
Інше розуміння гармонійного і всебічного розвитку людини бачить досягнення цього ідеалу на шляхах продуктивного (творчого) відносини індивіда до общественнм досягненням і до своєї сутності. Конкретна людина завжди займає певне місце в системі суспільних відносин, але, якщо він діє в цьому місці не як функціонер, а творчо, привносить в це місце щось нове, то вся система суспільних відносин, саме тому, що вона система, переходить в інший стан . І тоді це новий стан всієї системи стає надбанням даного індивіда не тому, що він носить його в своїй кишені, а тому, що без нього воно не могло б з'явитися. Людина має право по відношенню до цієї системи сказати: «Це мій світ!» Тут реалізується теоретична модель повноти особистості: людина ототожнюється з усією сукупністю суспільних відносин і всім багатством культури, творячи їх. Стаючи дійсним подією історії завдяки своїй діяльності, людина досягає повноти своєї сутності. Саме творчість є шляхом до особистості, бо воно вводить людину під час, в історію. У продуктивному дії людини корениться історичність соціокультурного буття і тотожність людини з історією.
Другаяформа затвердження людини в історичній реальності, в бутті в часі реалізується в ситуаціях вибору, в прийнятті рішень. Особистість знаходить себе у вільному дії, але саме вільна дія завжди конкретно і індивідуально, як конкретне й індивідуальне особистість. Тому твердження себе як особистості для кожної людини - це шлях його власного життя, шлях, який може пройти тільки він сам, на якому йому доводиться постійно вибирати напрямок і принципи свого життя. Вибори на життєвих перехрестях, як назвав їх відомий польський педагог академік Богдан Суходольський, і складають ще одну з форм затвердження людини як особистості і форм прояву його долі [112].
Відзначимо слідом за польським вченим деякі з таких перехресть.
Перший. Життя кожного з нас складається як низка бажань і їх задоволення. Цей ритм організовує наше життя і її порядок. Час між виникненням бажань і їх задоволенням може бути різним: є бажання, які виконуються швидко, є такі, для задоволення яких потрібно довго працювати. І людина нерідко виявляється перед вибором - віддати перевагу чи радості справжньою хвилини, миттєві бажання і задоволення, або підкоритися суворій дисципліні заради досягнення якихось цілей в майбутньому. Вибір між життям в сьогоденні і життям заради майбутнього не виявляється таким однозначним, як видається на перший погляд. З одного боку, життя справжньою хвилиною здається життям легковажною, а життя заради високої мети життям серйозною і ґрунтовною. Але, з іншого боку, чи може людина постійно жертвувати справжнім заради майбутнього, якщо дійсне життя відбувається тільки в сьогоденні? Чи може ця дійсне життя бути засобом для майбутнього? Вирішуючи для себе ці питання, людина визначає себе, а тим самим і визначає світ - він робить за нього вибір. Причому це рішення не може бути ні абсолютним, ні однозначним, а, значить, на це перехрестя людина буде постійно повертатися.
Інший перехрестя: вибір між гедонізмом і героїзмом. Чому людина присвятить своє життя - собі, своїм цілям (близьким або далеким) або виконання обов'язку, виконання зобов'язань перед кимось (Богом, державою, партією, сім'єю і т.д.). Що більш людяно для людини? Кант з пафосом і трепетом говорив про борг: «Дві речі вражають мою уяву: зоряне небо наді мною і моральний закон в мені!» Десятки, сотні великих людей віддали життя заради свободи народів, задля утвердження могутності держав, заради служіння людям. Але ж з гаслом «Заради. »Діяв і фанатизм - або релігійний (Заради справжнього Бога!), Або націоналістичний (Заради великого Рейху!), Або політичний (Заради знищення класової нерівності!). І хіба не правий поет, коли говорить: «Все прогреси реакційні, якщо руйнується человек. »(А. Вознесенський)? На це перехрестя людина також буде повертатися не раз, хоча, здається, що він одного разу вже вибрав для себе дорогу.
Третій перехрестя: самотність або світ: я сам собі суддя або мені важлива думка інших, самодостатній я або мені потрібні інші. Не будемо поспішати з відповіддю і на ці питання. Свобода, без якої немає мене як особистості, не може не прирікати індивіда на самотність і самодостатність. Але немає мене і без любові, без дружби, без людей, з якими я пов'язаний тисячами ниток. Кожен раз, кожен день я буду опинятися на цьому перехресті, навіть тоді, коли я буду разом з тими, кого я люблю і без кого не мислю свого життя. І в цьому випадку людині потрібно побути на самоті.
Можна вказати і на такий вибір, з яким людина постійно стикається - як зрозуміти життя? Є у неї сенс, і тоді життя набуває цілісність, завершеність, або життя сенсу не має, і тоді людина виявляється перед порожнечею, а страх смерті буде долею його життя. Вирішувати це питання має кожен. І навряд чи можна стверджувати, що хтось може його вирішити остаточно і однозначно.
Всі ці, як і багато інших перехрестя життя людини роблять життя саме життям, тобто постійним занепокоєнням і зміною станів, але в той же час вони народжують і особистісну долю людини. Вибираючи, наважуючись на те або інше, людина звільняє себе від даних йому умов, але натомість породжує нові умови свого життя - свою долю, час своєї, саме своєю, життя.
Доля, як її розуміли і тлумачили, починаючи з міфології, це зумовленість людського життя в часі. Чи є така зумовленість? Так є. Людина - природна істота, і як природна істота він має спадкову зумовленість (деякі задатки, тип нервової системи, хвороби і т.п.). Але, як уже зазначалося, людина трансцендірует природу, і він може вийти за межі своєї біологічної природи: знайти кошти проти вроджених хвороб і пороків, піти по шляху всупереч своїм темпераментом, вибрати професію всупереч задаткам і т.п. Звичайно, може статися так, що «гени» рано чи пізно візьмуть своє, тоді-то і виникає уявлення про долю - «йому (їй) все-таки так на роду було написано!» У цьому випадку доля - схильність, яка може реалізуватися чи ні, і яка виявляє себе в разі вдалого виконання (в давньогрецькій міфології це уособлювала одна з Мойр, богинь долі - Лахесис, «дає жереб»).
Нарешті, можна виділити ще третю форму прояви затвердження людини як особистості в процесі його відносини зі спадщиною, з громадським оточенням, яка розкриває парадоксальність самого відносини особистість - суспільство, в процесі якого особистість і входить в історію. Це спосіб існування і визначення індивідуальності за принципом Дантова координат, бо індивідуальність - безумовна, вона сама своє твердження (див. Докладніше § 11.1).
Людина як вільний діяч, як особистість є сама історичність, є саме звершення життя і її досягнення. Але якщо його сутність полягає в тому, щоб бути «йдуть», постійно перевершувати свого буття, то куди йде людина з історії, з часу? Інша часу - вічність.