Людина і духовний світ - студопедія
Входження сучасної людини в духовний світ
У сучасному світі співіснує велика кількість різноманітних віросповідань і релігійних навчань. Духовно недосвідчена людина, будучи не в силах розібратися в їх справжності й помилковості, захищається від них, і така захисна реакція може призвести до атеїзму, який є не стільки запереченням буття Божого і реальності духовного світу, скільки спробою усунутися від проблеми вибору. Однак заперечення і спроба ігнорування духовних реалій не захищають людину від впливу на нього духовного світу. "Усюди, де людина намагається замкнутися від трансцендентної реальності, жити тільки в собі і з себе самого, силою свого суб'єктивного свавілля, - писав філософ С.Л. Франк, - він саме в силу цього гине, стаючи рабом і іграшкою трансцендентних сил - саме темних, згубних сил. і до того ж саме в цьому положенні, в досвіді рабства, підпорядкованості чужим силам, з особливою хворобливістю і жуткость впізнається чиста трансцендентність - сверхчеловечность і нелюдяність - цих сил. Бо саме тоді, коли трансцендентна сила як би насильно вривається в замикається від неї і уявно замкнутий внутрішній світ чистої суб'єктивності, вона вривається як чужа, ворожа, поневолює нас, чисто трансцендентна нам сила, яка позбавлена заспокійливого, втішного моменту її іманентності мені самому, її інтимного спорідненості зі мною і сопринадлежности превеликий осередку мого особистого буття "(4.405).
Інша реакція на велику кількість існуючих конфесій пов'язана з визнанням реальності духовного світу і прагненням розширити рамки свого усвідомленого буття за межі видимого матеріального світу. Умовно її можна назвати "практичним ідеалізмом", оскільки відсутність знань про духовний світ, і тим більше відсутність духовного досвіду у більшості наших сучасників роблять їх беззахисними перед руйнівними демонічними силами, які, часто маскуючись під світлі ангельські образи, приносять непоправної шкоди психічному і душевного здоров'я людини.
Всі спроби як теоретичного, так і практичного освоєння духовного світу можна систематизувати в дві групи: релігійний і псевдорелігійний шлях входження в духовний світ.
Релігія і її основні ознаки
Слово "релігія" має два основних значення - благоговіння і з'єднання. Таким чином, релігія розуміється як таємничий духовний союз, живе, побожне єднання людини з Богом. Професор А.І.Осіпов призводить ознаки, без яких (або хоча б без одного з них) релігія втрачає саме себе, виродилися в шаманство, окультизм, сатанізм і так далі.
Першою і головною ознакою є сповідування особистого, духовного Начала - Бога, який є джерелом (причиною) буття всього існуючого, в тому числі і людини. За християнським вченням, Бог триіпостасна, Він є Любов (1 Ів. 4, 8), і "ми живемо, рухаємося й існуємо" (Діян. 17, 28). Бог є кінцева мета духовних устремлінь людини. Цим визнанням релігія принципово відрізняється від тих світоглядів, в яких вищий ідеал реально не існує, а є не більше як теоретичною моделлю, продуктом розуму, його надій і мрій.
Найважливішим елементом, властивим релігії, є переконання в тому, що людина здатна до духовного єднання з Богом. Це єднання здійснюється через віру, під якою мається на увазі не просто переконаність в існуванні Бога, але особливий характер усього життя віруючого, відповідний догматам і заповідям даної релігії.
Зазначений елемент невіддільний в релігії від її вчення про те, що людина принципово відрізняється від усіх інших створінь, що він є істота не просто біологічне, але, в першу чергу, духовне і володіє не тільки тілом, а й душею - носієм особистості, її розуму , серця (органу чуття), волі. Звідси виникає в релігії вчення про загробне існування людини. У християнському Одкровенні знаходимо навіть значно більше - вчення про загальне тілесне воскресіння і вічного життя, що додає земного людського життя повноцінний сенс. Саме у вирішенні питання про кінцеву мету і сенс життя з найбільшою очевидністю виявляється в людині її духовна орієнтація: обрати чи віру в Бога і вічне життя, віру в правду, добро і Істину, хоча б їх ніде не залишилося на землі, з випливають звідси законом моральної відповідальності за всі свої діяння, або зупинитися на вірі в остаточний і абсолютний закон смерті, перед якою не тільки безглузді всі ідеали і все протиборство між добром і злом, правдою і брехнею, красою та неподобством, але й не має смислу саме життя. У будь-якому випадку знання, що примушує його до вибору, людині не дано. Вибором віри людина свідчить про те, до чого він вільно прагне і, отже, хто він є і ким може стати.
Важливою ознакою релігії, прямо випливають з попередніх, є твердження первинність для людини духовних і моральних цінностей в порівнянні з цінностями матеріальними.
Важливо відзначити також, що релігія - це не засіб особливої терапії від захворювань фізичних, нервових, психічних і так далі. Її мета інша - зробити людину людиною, исцелив його від моральних і духовних недуг (пристрастей), які є причинами всіх бід людських, з'єднати його з Богом (обожитися), ввести в життя вічне.
Необхідно вказати і на наявність культу як сукупності всіх богослужебно-обрядових правил і приписів, властивих релігії. Богослужіння Православної Церкви складають молитви і священнодійства, якими православні християни висловлюють Богу свої почуття віри, надії і любові і за допомогою яких вони входять з Ним в таємниче спілкування і отримують від Нього благодатні сили для святого життя.
Сформулювавши основні ознаки релігії як світогляду, А. І. Осипов підкреслює, що всі вони є лише тією необхідною формою, в якій міститься дійсна цінність релігії. Вона не тільки відповідає на питання про сенс життя, але і являє цей сенс з вражаючою силою в душі кожного, повноцінно вступив на релігійний шлях життя, що і висловив апостол Павло словами: "Не бачив того око, не чуло вухо і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його "(1 Кор. 2, 9). Досягаючи єднання з Богом, людина тим самим набуває і ведення Істини, і споглядання її нетлінної Краси, і пізнання сутності всіх творінь. Істота релігії, таким чином, корениться в ідеї Богообщения. (2.10-13)
Церква Христова - новий Ноїв Ковчег
Теоретичне і практичне освоєння духовного світу ми будемо розглядати тільки в рамках релігійного життя. І не просто релігійної, а православної, церковної життя. У Церкви відбувається Богообщение, з'єднання людини з Богом. "Церква, - каже архімандрит Платон (Ігумнов), - не тільки існуюча історична і культурна реальність. Це щось більше. За сакраментальною суті Церква - це справа Божа, особливий задум Бога про світ, божественна реальність, яка надає життю світу і вищий сенс, і виправдання, і цінність.
За визначенням митрополита Філарета Московського, Царство Боже включає в себе три сфери буття: Царство Природи, Царство Благодаті і Царство Слави. Церква Христова з її вченням, з її благодатними таїнствами і з її сакраментальною духовним життям є Царство Благодаті. Це Царство вже настало, і ми живемо в ньому. І зараз все повинно бути освячено Божественної благодаттю, все повинно отримати своє виправдання і сенс, все повинно бути приведено до Бога. Але Царство Благодаті - це ще не майбутнє Царство Слави, яке повинно з'явитися в своєму есхатологічному завершенні. Все творіння, все людство знаходиться між двома онтологічними межами - між творінням і обожением. Творіння - це початок, обоження - це кінець. І, щоб досягти цього кінця, в потік людської історії включається Церква. Творіння завершено, і зараз йде обоження світу.
Церква Христова - це новий Ноїв ковчег. Якщо в старозавітному ковчезі відбулося порятунок життя тварі і людини, то в Церкві Христовій, в цьому новому Ноєвому ковчезі, відбувається їх таємниче обоження: входить вовк, а виходить агнець; влітає Прилуки, а вилітає горлиця "(1. 30-31).
Православ'я, за словами протоієрея С. Булгакова, тобто Церква Христова на землі. Церква Христова - це життя з Христом і у Христі, рухома Духом Святим. На цій підставі Церква можна розглядати як благодатне життя в Дусі Святому, або, по зустрічається іноді висловом, вона є Дух Святий, що живе в людині (3. 211). Церква є Тіло Христове, нове творіння, відновлена Христом, Тіло цілісного Христа, яка охоплює в Собі людей, членів Церкви, що має воскреслого Христа своїм Главою.
Таємниця Особистості Господа Ісуса Христа полягає не тільки в Божественності, але і Богочеловечестве. Християнське благовістя свідчить не тільки про сходження створеного людини до висот Божественності, не тільки про обожнювання у Христі людської природи, а й про поблажливість Божества, Сина Божого, до грішної людини. Тому твердження, що Ісус Христос є досконалий Людина, що Він при Своєму сутнісному єдності з Богом Отцем і Богом Духом Святим не тільки прийняв людське тіло, а й людську душу, людську свідомість, людську волю, людські почуття, що Він в повному і істинному розумінні став, як один з нас, крім гріха, - є основне положення християнської віри, як і твердження, що цей чоловік є Бог. Таким чином, Свята Церква сповідує, що Христос, Син Божий, є Богочоловік. (3. 130)
Чи не кожному духові вірте ...
Сьогодні вчителям, батькам, та й всім дорослим і юним потрібно бути особливо обачними, коли справа стосується духовного світу. Треба пам'ятати, що не кожен дух від Бога. "Улюблені, - вигукує Іоан Богослов, - не всякому духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ. Духа Божого (і духа омани) дізнавайтеся так: всякий дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога, а кожен дух, який не визнає Ісуса Христа, що прийшов був у тілі, не є від Бога, але він антихристів, про якого ви чули, що він прийде і тепер уже він у світі. Коли хто визнає, що Ісус є Син Божий, то в нім Бог, а він у Бозі "(1 Ів. 4, 1-3, 15).