Виникнення і сутність буддизму - студопедія
Буддизм виник в VI-V ст. до н.е. в Індії, це найдавніша світова релігія. Буддисти вважають, що вони стали результатом проповіді людини, відомого під ім'ям Будди Шак'ямуні, шанованого всіма напрямками як вище божество.
За переказами, після нескінченної кількості перероджень, під час яких він встиг побувати 85 разів царем, 83 рази пустельником, 5 разів рабом, тричі паріем, а також безліч разів тваринам, з'явився на землю, щоб виконати свою рятівну місію, вказати людству шлях виходу з страждань. Для свого останнього переродження спаситель обрав образ царевича Сиддхартхи, що належав до знатного роду Гаутама, племені шак'ев, що правив за 500-600 років до нашої ери в долині Гангу.
Дізнавшись про народження царського сина, палац відвідав старий мудрець Асита, який побачив на тілі новонародженого «риси величі». Дитину назвали Сіддхартха, що означає «виконав своє призначення». Однак батько дитини зовсім не хотів втратити сина, що неминуче сталося б, якби він вирішив присвятити себе релігії і, тому, оточив дитину розкішшю, ретельно приховуючи від нього похмурі сторони життя. Хлопчик ріс, згідно з переказами, сильним, розумним, спритним. Досягнувши зрілості, він одружився і у нього народився син. Сім'я жила щасливо.
Але, одного разу, під час прогулянки по місту, Сиддхартхи побачив вкритого виразками хворого, согбенного роками слабшає старого, похоронну процесію і зануреного у глибокі роздуми аскета. Ці «чотири зустрічі» перевернули все його колишнє світосприйняття. Він дізнався про страждання і неминуче кінець життя. І в ту ж ніч таємно покинув свій будинок, щоб знайти шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Протягом семи років він катував свою плоть і міркував над текстами священних книг брахманів, але безрезультатно. Відмовившись від аскетичного способу життя і марних шукань, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, «відкрив» шлях до порятунку. Сидячи під деревом бодхі, Сіддхартха пізнав «чотири істини», тобто став просвітленим (Буддою.).
Однак, згідно з переказами, демон зла, бог смерті Мара, намагався залякати його страшними бурями, посилав йому своїх дочок для того, щоб спокусити його радощами життя і змусити відмовитися від розповіді людям шляху порятунку. Сім днів (за іншими версіями - чотири тижні) розмірковував Будда, крокуючи взад і вперед біля місця прозріння, і все-таки переміг сомненія.1 Недалеко від Бенареса, Будда виголосив перед п'ятьма майбутніми учнями та двома оленями свою першу проповідь, в якій коротко сформулював основні положення нової релігії.
Протягом сорока років, оточений учнями, ходив він по селах і містах долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення. Спочатку воно називалося дхармой, що за своєю суттю означає закон життя, пізніше стала називатися - буддизмом.
Помер Будда, за легендами, в вісімдесятирічної віці в Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що в східній частині штату Уттар-Прадеш. Будда ліг під деревом бодхі і звернувся до присутніх монахам і мирянам з наступними останніми словами: «Тепер, ченці, мені нічого більше сказати вам, крім того, що відтворене приречене на руйнування! Прагніть всіма силами до порятунку ».
Панував в той період в Індії брахманізм стверджував, що непрохідна прірву між вищими кастами і шудри, не кажучи вже про внекастових, встановлена верховної божественної силою і тому буде існувати завжди.
Індійський історик Д.П. Чаттопахадх'яя, розкриваючи причини виникнення буддизму, зазначає: «Це був час, коли північно-східна Індія вперше стала свідком виникнення держав - Магадха і Косали на руїнах племінних організацій ... Величезні податки, лихварство, вимагання породжували нові, досі нечувані позбавлення в житті людей, у яких були ще свіжі спогади про свободу, рівність і братерство в племінній організації ».1
Буддизм тісно пов'язаний з цілою низкою релігійних та релігійно-філософських систем стародавньої Індії. Панівною релігією Індії напередодні виникнення буддизму був брахманізм, який змінив більш давню ведичну релігію. Одним з основних положень залишалося вчення про переселення душ (реінкарнація) і закон відплати (карма), який визначає форми переселення душ. Ці положення стали центральними і для буддизму.
Спочатку своє вираження ідеї брахманізму знайшли в упанішадах - релігійно-філософських трактатах, що виникли в епоху утворення класів і каст. В Упанішадах ми знаходимо теологічне обгрунтування панування брахманів. За вченням упанишад, атман ( «я» або душа людини) є відображенням вищого світового володаря - Брахми. Шляхом пізнання Брахми індивідуальна душа зливається з цієї світової душею і тим досягає блаженства - стан абсолютного спокою.
Ідеї упанішад отримали подальший розвиток в V столітті до н.е. і знайшли відображення в релігійно-філософської системи міманса або пурва-міманса, тобто ранньої міманси, що включає в себе два розділи: карма-міманса (мімансу справ) і Уттар-міманса (вища мімансу), більш відома під назвою веданта (тобто закінчення вед).
Карма - міманса вказує на практичні засоби, або «справи», за допомогою яких можна досягти припинення перероджень. Під справами вони розуміють виключно жертви богам: «Прагне до неба нехай принесе жертву». Кожна каста здійснює свої, відмінні від інших каст, обряди. При цьому відправлення основного ритуалу - жертвопринесення, є виключною компетенцією брахманів.
За вченням веданти, в світі існує тільки одна реальність - абстрактний світовий дух Брахман, який не має ніяких властивостей і не піддається ніяким визначень. Брахман не має початку, значить, створити його ніхто не міг. Він - основа творіння, всенаповнюючим дух. Одним з проявів його є людина, тому заперечення Брахмана є як би запереченням самого себе. «Я є Брахман» - є одним з основних положень веданти. Брахман проявив себе в світі з любові до творіння, тому що він істота всеблагої. Різноманіття ж спостережуваного нами світу є результат нашого невідання (авидья). Наші почуття, розум, тіло є знаряддям самообману, кайданами, що заважають пізнання істини. Окремих предметів і душ - немає, вони є плодом нашої помилки. Звільнення людини від незнання, а тим самим припинення перероджень, полягає в пізнанні ілюзорності світу, в пізнанні його тотожності з Брахманом. Шлях до звільнення полягає в здійсненні добрих справ, під якими розуміються жертвопринесення і виконання релігійних приписів і обрядів. Веданта підкреслювала, що пізнання істини і звільнення можливе лише для «двічі народжених» (тобто вищих каст) і богів. Шудри ж, згідно з вченням Веданти, пізнати істину не можуть і, таким чином, шлях порятунку для них закритий.
Інша релігійно-філософську течію давньої Індії, яке справило вплив на формування буддизму - ньяя. Послідовники цієї течії найяйікі, визнавали реальність двох видів духовного начала в світі - бога і душі. Бог вважався єдиним, всемогутнім, всезнаючим, всюдисущим, вічним творцем світу і керівником, який знає ні радості, ні горя. Для доказу буття бога найяйікі зайнялися посиленою розробкою логіки і мистецтва суперечки. Так як, говорили вони, все має свою причину, то і мир у всьому своєму різноманітті повинен мати свою причину. Його причина - всезнаючий бог. Найяйікі вважали причину особливої субстанцією, яка існує самостійно, незалежно від дії. Звідси випливало, що для з'єднання причини з дією потрібна особлива, третя сила вищого порядку. За вченням найяйіков світ складається з «вічних атомів, простору, часу, ефіру, умів і душ» і зв'язати їх між собою може тільки особлива сила - божество. Тому, вони робили висновок, що кожен факт причинного зв'язку є результатом втручання бога.
В кінцевому рахунку, все логічні міркування школи ньяя були спрямовані на доказ можливості звільнення індивідуального «я», тобто душі від тлінність матеріального світу і тим самим вказати шлях досягнення блаженства - припинення перероджень.
Атомістична теорія найяйіков, що зробила непрямий вплив на догматику буддизму, була центральним пунктом і інший, спорідненої школі ньяя, системи - вайшешика. Послідовники цієї системи вважали, що світ складається з атомів, що з'єднуються в предмети з волі бога, який може допомогти індивідам пізнати самих себе і тим самим досягти припинення страждань.
За вченням найяйіков і вайшешиків, яка існує незалежно від бога і матерії, душа вічна. Пізнання істини, тобто релігійного вчення, призводить душу до звільнення від перероджень, до блаженства. На відміну від веданти вони визнавали поряд з божественною субстанцією світ матеріальний, але головне місце відводили духовних начал - богу і душі.
Однак найбільш сильний вплив на буддизм надала філософська система санкхья, в якій можна знайти майже всі основні ідеї, що лежать в основі вчення буддизму. Послідовники санкхьи вважали, що існування єдиного бога-творця не доказовою. Єдиний, всемогутній і всеблагий бог міг би створити тільки благо, а навколишній світ сповнений зла. Санкхья стверджувала, що головною особливістю якого існування є страждання і, що в світі існує антагонізм між духом і матерією. Страждання і зміни властиві же тільки світу матеріального, а душа сама по собі від них вільна. Рухома незнанням (авидья) душа захоплюється матеріальними кайданами і змішується з тілом, почуттями і розумом (манас). А це неминуче призводить її до страждань, найбільшим з яких є неминучість смерті при кожному переродження.
Вищою метою людини за вченням чанкхьі є усунення страждань. Ця мета не може бути досягнута жертвами, так як вбивство тварини є гріх, що вимагає відплати. Жертвопринесення були доступні тільки багатим людям і, тому, не могли стати шляхом порятунку всіх людей. Крім того, жертвопринесеннями можна досягти стану одного з богів, що не позбудеться повністю від страждань. Немає надії на порятунок від страждань і в результаті загибелі світу, тому що світ знову відродиться для продовження блукання душ.
Таким чином, єдиним шляхом до порятунку є відмова від чуттєвого світу і прагнення до істини шляхом споглядання. Той, хто збагнув таким шляхом істину, яка полягає в пізнанні абсолютного відмінності духу (свого «я») від матеріального світу, врятований, так як він виходить з колообіг (сансара) і долає страждання.
Буддизм з самого початку формувався як релігійна система, заснована на вірі в надприродне - в панівний над світом чуттєвим (сансарой) світ богів і духів, в зумовленість долі людини (карма), в пекло і рай, в складний пантеон божеств. Все це, так само як основна символіка і обрядовість, було запозичене раннім буддизмом із уже існуючих релігійних уявлень.