Вечеря Господня - союз ЄХБ
Необхідно, щоб кожен, хто вірує склав собі цілком ясне уявлення про мету і значення Вечері Господньої. Він цього може досягти, вивчивши опис останньої трьома євангелістами і те, що про неї говорить апостол Павло в 1 Кор. 11 гл.
Матвій - 26, 26 - 28:
"І коли вони їли, Ісус узяв хліб, і поблагословив і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, йдіть: це є Тіло Моє. І взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів ".
Марк - 14, 22 - 26:
"І коли вони їли, Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, дав їм і сказав: Прийміть, їсте: це є Тіло Моє. І взявши чашу, подяку вчинивши, Він подав їм, і пили з неї всі. І сказав до них: Це кров Моя нового заповіту, що за багатьох проливається ".
Лука - 22, 19 - 20:
"І взявши хліб і вчинивши подяку, поламав і дав їм, проказуючи: Це тіло Моє, що за вас віддається Це чиніть на спомин про Мене. Так само й чашу по вечері, кажучи: Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові, що за вас проливається ".
Апостол Павло - 1 Кор. І, 23 - 26:
"Я від Самого Господа прийняв те, що і вам передав, що Господь Ісус ночі тієї, як виданий був, узяв хліб, подяку віддав, переломив і сказав:" Прийміть, їсте, це тіло Моє, що за вас ламається; Це чиніть на спомин про Мене. Так само й чашу по вечері, і сказав: "Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові Це робіть, коли тільки будете пити, на спомин про Мене". Бо кожного разу, як будете їсти цей хліб та чашу цю пити, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде ".
За словами євангеліста Луки і апостола Павла, Вечеря Господня є вечір спогадів про Господа, причому апостол Павло називає її сповіщення смерті Господньої. Але це спогад і це сповіщення не укладається тільки в проголошенні слів, завжди виражають відому думку, але головним чином, в скоєнні дії, а саме: у вкушении хліба і в питті з чаші. В Євангелії ясно говориться: "Прийміть", "їсте", "пийте", "Це робіть".
Тут мова йде, звичайно, не про сповіщенні історичного факту смерті Христової взагалі, але про сповіщенні незмірну рятівної сили цієї смерті. Смерть Христа, принесення в жертву Його тіла і крові, тобто Його життя, згідно з усіма вищенаведеними новозавітним оповіданням, є жертвою за нас, смертю заради нас. Тіло було принесено в жертву за нас, кров пролилася за нас.
Виникає питання: чому жертвою за нас могла з'явитися тільки дорогоцінна життя Ісуса Христа?
Сенс старозавітних жертв, особливо пасхальне ягня, може дати нам на це певну відповідь.
Пасха Господня була святом позбавлення від суду Божого (Вих. 12, 12 - 13; Іс. 31, 5), святом порятунку від губителя, що не стосувалося будинків тих ізраїльтян, які заклали непорочного агнця і його кров'ю помазали обидва косяка і поперечину своїх дверей ( Вих. 12, | 7). Ізраїльтяни могли віддавати хвалу змилосердиться милосердя Божого. Принесення в жертву прообразно агнця і кроплення його кров'ю будинків, охороняли віруючих ізраїльтян від судів Божих. Збережені Богом віруючі ізраїльтяни повинні були в перший день скликати "священне зібрання" (Вих. 12, 16). Свято тривало потім сім днів, тобто цілий тиждень. І в усі его час ізраїльтяни не мали тримати що-небудь квасне в своїх будинках (видалення квасного - прообраз очищення і відділення від нечистого). Порушення цього припису каралося смертю (Вих. 12, 15). Великдень була для Ізраїлю днем "пам'ятним", святом Господу (Вих. 12, 14).
З того часу надається особливо важливе значення крові агнця і жертовних тварин взагалі в богослужінні, встановленому Самим Богом для Ізраїлю, якого Він зробив Своїм обраним народом і з яким вступив в урочистий завіт. При святково обставленому висновку завіту, описаному в книзі Вихід (24 глава), половиною жертовної крові був кроплена жертовник. Потім, після прочитання народу Мойсеєм Книги Заповіту, народ також був кроплена кров'ю, при словах: "Ось кров завіту, який Господь уклав з вами про всі оці речі" (Вих. 24, 8). Далі Бог наказав Мойсеєві, Аарона, надавити, Авиуда і сімдесяти старійшинам Ізраїлевим зійти на гору, і вони "бачили Бога Ізраїля". "Під ногами Його ніби зроблене з чистого сапфіру і, як саме небо, щодо ясности. І він не простяг Своєї руки на достойних із синів Ізраїлевих. Вони бачили Бога, і їли, і пили" (Вих. 24, 9 - 11).
Тут ми бачимо смертних і грішних людей очищеними і освяченими жертовною кров'ю, що дало їм можливість показати себе перед обличчя Бога Святого і не померти. Вони їли і пили в присутності Його. Так проявилося на них дію кров заповіту. І коли згодом священик входив в священні покої скинії заповіту або коли одного разу в рік первосвященик входив у святе святих, завжди вживалася знову примиряється з Богом і очищають жертовна кров (Євр. 9, 6 - 12). "І майже все за Законом кров'ю очищується, а без пролиття крови не має відпущення" (Євр. 9, 22).
Але ось замість "першого завіту" (Євр. 9, 1; 8, 7 - 13), настає "заповіт новий" (Євр. 8, 13; Лук. 22, 20; 1 Кор. І, 25). І тут приноситься жертва. Одного разу, на схилку віків, приніс її Христос, Посередник Нового Заповіту, невинний Агнець Божий, який приніс Себе Богу (Євр. 9, 14). Те вчинене очисну дію, яке не могли надати жертвопринесення старозавітні, мала пролита Їм кров: Христос з власною кров'ю, одного разу, раз назавжди, увійшов до святині один (небесне), здійснити спокутування вічне. Ця кров послужила підставою Нового Заповіту (Євр. 8, 13), завіту "кращого" (Євр. 8, 6), "вічного" (Євр. 13, 20). Вона очищає совість від мертвих справ для служіння Богу живому (Євр. 9, 14), вона дарує відвагу входити і перебувати у святилище, в присутність Бога Святого (Євр. 10, 19). Віруючі отримують право тепер жити в присутності Божим, мають спілкування з Отцем через Сина в Дусі Святому. Вони висвітлені "одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа" (Євр. 10, 10). Цією Його жертвою вони назавжди зроблені досконалими (Євр. 10, 4; порівняйте 10, 15 - 18).
Отже, збираючись, як віруючі, навколо трапези Господньої, щоб з особливим благоговінням згадувати і звіщати смерть Господню, ми це робимо з виконаними подяки серцями. Ми знову і знову свідчимо той факт, що ми примирені з Богом через смерть Сина Його, що завдяки цій, Їм раз назавжди принесеної жертві, отримали прощення гріхів. Ніщо не відокремлює нас від Бога: вина наша прощена, совість очищена, спілкування зроблено доступним, спадщина даровано. Все це отримали ми на підставі вчиненого на хресті спасенної справи. Ми зумовлені послужити на хвалу слави благодаті Його, "якою Він обдарував нас в Улюбленому, в Якім маємо відкуплення, прощення гріхів" (Еф. 1, 6 - 7; порівняйте Матв. 26, 28).
Якщо таке значення Вечері Господньої, то і мета і сенс її полягає також в спогаді Самого Господа, її встановив словами: "Це чиніть на спомин про Мене!". Він за нас помер і він живий. Йому дана вся влада на небі й на землі. Він також знову прийде у славі. Цього дня Його повернення чекають Його обрані, спраглі побачити Його, "як Він є" (I Іоанн. 3, 2), і завжди бути з Ним (I Фес. 4, 17). Це живе уповання вже тепер наповнює радістю серця віруючих. Вони знайшли всю повноту благодаті від Бога, жертвою Христа дарував їм чудное положення, так що вони радісно можуть вигукувати: "Якщо Бог за нас, хто проти нас? Той, Хто Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як з Ним же не дав би нам і всього? " (Рим. 8, 31 - 32). Тому щоразу, коли віруючі збираються, щоб особливо згадати Господа і Їм. Самим встановленим способом сповістити Його смерть, серця їхні повні хвали і подяки, сповнені небесного благоговіння і радості.
Уже в євангельських оповіданнях про першу Вечері Господній ми зустрічаємо вираз "подякувати" або "возвеличити". Знаменним є те, що в перші часи християнства Вечеря Господня часто називалася "вихвалянням", "вознесінням хвали". Вознесіння хвали і подяки за спокуту становило, як бачимо ми, головну суть цього духовного торжества. Вечеря Господня визнавалася, перш за все, зборами хвали і подяки.
Звичайно, Вечеря Господня сповіщає нам ще й інші істини. Вона свідчить про факти спілкування віруючих з Господом і спілкування їх один з одним. Куштування Трапези Господньої показує співучасть наше в ній Самого Господа, смерть Якого є і смерть наша і життя Якого є і життя наше. Споживанням хліба і вина в Трапезі Господньої ми символічно свідчимо про нашу участь в смерті і воскресіння Господа, який помер, але і воскреслого. Збираючись на Трапезу Господню, віруючі свідчать також і про своє спілкування один з одним: "Один хліб, і ми багато одне тіло, бо всі ми беремо участь в одному хлібі" (I Кор. 10, 17).
Звідси, між іншим, древнє грецьке слово "коіноніна", що позначало "спілкування", латиною "Комуна".
Віруючі знаходяться в спілкуванні з Богом і в спілкуванні один з одним. Любов Духа Святого з'єднує їх воєдино. Тому Святу Трапезу називали також "Вечір кохання" (по-грецьки "агапе" - любов). Але найдавнішими назвами Трапези Господньої є все-таки "Вечеря Господня" (I Кор. 11, 20) і "ламання хліба" (Діян. 2, 42; 20, 7 і 11; I Кор. 10, 16).
Багатьом віруючим особливо важко відмовитися від перейшла з так званих історичних церков, а почасти властивою і багатьом протестантам, думки про так званому "пресуществлении", або "втіленні" видимого хліба і вина в тіло і кров Христа ( "таїнство Євхаристії"). За вченням західної і східної церков хліб і вино фактично, при вимові на літургії відомих слів і молитви, стають справжнім тілом і істинної кров'ю Христа.
Лютер заперечував залежність "пресуществления" від тих чи інших священнодійств служителя вівтаря (священика), але все-таки в своєму вченні про Вечерю Господню він ще не міг цілком звільнитися від твердо усталеного погляду західної, католицької, церкви. Лютер також стверджував, що вкушающий хліб і п'є вино Вечері Господньої, під виглядом хліба і вина, куштує тіло і кров Господа.
Великий реформатор, між іншим, обґрунтував свою думку словами: "Це є тіло Моє". Він стверджував, що слово "є" не означає "представляє" або "зображує". Але чому ж ні? - запитаємо ми. Саме такі образні вислови особливо часто зустрічаються в Святому Письмі.
Інший відомий реформатор Адже останній не заперечує благодатного впливу життєвих сил Христових, але він спростовує лише те, що цей вплив тісно пов'язане з споживанням саме хліба і вина. Тільки личною, живою вірою отримує душа то, що вони - хліб і вино - собою прообразно зображують. Сили виходять не від них, але безпосередньо від Христа розп'ятого, через Духа Святого, і тому тільки для людини віруючої. Дійсно, ніде в Священному Писанні не говориться, що з споживанням хліба і вина пов'язано обдарування Богом особливих благодатних сил, як для душі, так і для самого тіла.
Ми не будемо тут розглядати різницю, яка є з цього питання в навчаннях лютеран, послідовників Цвінглі і Кальвіна, зазвичай веде до безплідним і нескінченним суперечкам.
Ми не згадуємо про словах Христа, записаних апостолом Іоанном (6, 51 - 58), так як в цьому випадку Христос говорить не про Вечерю, а про Самого Себе, з чим цілком згоден і Лютер. Засвоєння життєво важливу сил Христа померлого, воскреслого і прославленого необхідно для кожному, хто вірує (Рим. 6, 53 - 54). Але це відбувається через віру (Ів. 6, 40 і 47 - 50). Якби це відбувалося через участь у Вечері Господній, то всякий, в ній не брав участь, був би приречений на загибель (Іоанн. 6, 53). Сам Господь попереджає "ас, що ми не повинні розуміти ці слова в буквальному, зовнішньому сенсі." Дух животворить, тіло ж не помагає ні мало; слова, які говорю Я говорив вам, то дух і життя "(Ів. 6, 63). У шостому розділі Євангелія від Іоанна Господь говорить не про Вечерю Господню, але про духовне сприйнятті, засвоєнні життя Його, всіх заслуг і духовних благ, з Ним пов'язаних. Звичайно, можна встановити певне відношення цього опису євангеліста Іоанна до Вечері Господній в тому сенсі, що і куштування хліба і пиття з чаші є також прообразно зображення через віру совершающегося духовного засвоєння нами сил Господа воскреслого, явлені в смерті і життя Його.
Слід дати собі звіт в тому, що Писання абсолютно не приписує хліба і вина будь-яких особливих сил, нібито придбаних ними при здійсненні Вечері Господньої. Велике благословення, однак, отримує бере участь в ній віруюча, якщо він знаходиться в правильному ставленні до Бога і людей. Іншими словами, якщо він має живе уповання на свого Спасителя, любов до всіх святих, тверду, непохитну надію на повернення Господа і гарячу подяку від усього серця. Цього особливого благословення позбавляє себе той, хто не виконує встановлених Господом священних актів - хрещення і Вечері Господньої ламання хліба). Благословення це, однак же, не укладається ні в воді, ні в хлібі, ні в вині, але цілком в радісному послусі віруючого Самому Господу.
Поділитися в соц.сетях:
Ввійти через Фейсбук
Є незбережені зміни. Якщо ви покинете сторінку, вони можуть бути загублені.