Вечеря Господня - біблійна енциклопедія Брокгауза
вечеря Господня
вечеря Господня
Була встановлена в ніч, що передує смерті Ісуса. Згідно синоптичних Євангелій, це сталося напередодні святкування Великодня, тобто ця трапеза була пасхальної (Мф 26:18 і наступні; Мк 14:12 і наступні; Лк 22: 7 і наступні). Різниця в датуванні, яке нібито виявляє Євангелії від Іоанна (Ін 13: 1-30; порівняйте Ін 18:28), пояснюється, ймовірно, використанням древнього календаря. (Про датування → Великдень. VI.) Апостол Павло говорить, що Вечеря Господня встановлена Самим Господом (1Кор 11:23 і наступні), і тому називає її «трапезою Господньою» (1 Кор 10:21) або «Вечерею Господньою» (1 Кор 11 : 20). Слід зауважити, що грецьке слово дейпнон не має значення вечірнього часу доби, тому переклад «трапеза Господня» більш доречний, особливо якщо взяти до уваги, що Павло говорить і про «чаші Господньої» (1 Кор 10:21; 1Кор 11:27).
Святкова трапеза Ісуса (що відбулася в переддень свята Пасхи), як і відповідно трапеза в древньої Церкви, вказує на Великдень Ізраїлю (Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22: 1; 1 Кор 5: 7), яка була встановлена Богом перед результатом ізраїльтян з Єгипту (Вих 12: 3-24). Ізраїльський свято Пасхи створює фон для розуміння Вечері Господньої:
1) Великдень Ізраїлю - коли народ ВЗ після тривав 430 років єгипетського рабства (Вих 12:40) рушив через пустелю в землю обітовану, то в ніч перед виходом в кожному будинку належало заколоти ягня, що не має вади. Кров'ю агнця потрібно було окропити перекладину і косяки дверей. Спечене на вогні м'ясо агнця слід було їсти з прісним хлібом і гіркими травами. Коли в ніч результату Бог вражав згубної виразкою первістків по всій землі єгипетській, то, бачачи кров на поперечинах дверей, Він проходив повз цих будинків;
2) Великдень новозавітного Божого народу: «Пасха наша, Христос, у жертву принесений за нас», - пише Павло (1 Кор 5: 7). Як кров пасхальне ягня ніч перед виходом з Єгипту рятувала ізраїльтян, так кров Ісуса рятує всіх віруючих НЗ. Христос - пасхальний Агнець НЗ, принесений в жертву (згідно з Євангелієм від Іоанна) на свято Пасхи. Відповідно до Ін 19:30 і наступні, можна припустити, що Ісус прийняв смерть на хресті за годину, коли ізраїльтяни приносили в храмі великодніх агнців (→ Великдень. VI). Разом зі своєю кров'ю Ісус віддав за нас Своє життя (Лев 17:11; 1 Пет 1:18 і наступні). Кров Ісуса Христа очищає наше життя від гріха (1Ів 1: 7) і рятує нас (Євр 9:13 і наступні; Євр 13:12). Через цю жертовну смерть Ісуса віруючим знову відкривається прямий доступ до святині, тобто до Самого Бога (Мф 27:51; Євр 10:19). Так, ціною крові Ісуса, тобто ціною Його життя, нам даровано все: спокута, очищення, порятунок і причетність до Божої слави. → Жертва.
II. СООТНЕСЕНИЕ СО мандрів по ПУСТЕЛІ
У своєму алегоричному тлумаченні Павло співвідносить Вечерю Господню з подіями, що відбувалися в період мандри ізраїльського народу по пустелі (1 Кор 10: 3 і наступні). Він говорить про духовну їжу і духовному питво «від духовної скелі», вказуючи, що цей камінь уособлює Христа. Чим для старозавітного народу в пустелі була манна небесна, тим для нового Божого народу є участь у Вечері Господній - живим джерелом сили, черпати в спогаді про довготерпіння і перемозі Господа. Тут же міститься натяк на те, що ми маємо справу з трапезою, що творить єднання віруючих ( «І всі їли ту саму поживу духовну, і пили всі той самий духовний напій»; порівняйте пункт IV).
III. ТРАПЕЗА В СПОГАД
Вечеря Господня - це трапеза Церкви Христової, творимо в спогад про смерть Ісуса. Як старозавітним Божого народу було заповідано Пасху в вічне спогад про вихід з Єгипту (Вих 12:24 і наступні, 42), так і новозавітна Церква повинна вічно згадувати про смерть Господа: «Чиніть це на Мій спомин!» (Лк 22:19 ). Незважаючи на те що цих слів немає в перших за часом написання Євангеліях від Марка і від Матвія, Павло однозначно вказує в самому ранньому з відомих нам згадок про Вечерю Господню, що ці слова він сприйняв від Самого Господа (1Кор 11:23 і наступні). Якби Ісус не заповідав Своїм учням періодично повторювати цю трапезу, то не можна було б пояснити, чому давня Церква з самого початку постійно здійснює Вечерю як щось само собою зрозуміле (Дії 2: 42,46; Дії 20: 7). Коли відбувається Вечеря Господня, то в ході трапези віруючі згадують про великий подвиг порятунку, який Бог зробив у Христі. Проте жертва Ісуса залишається одноразовим, раз і назавжди закінченим подією: «Так і Христос один раз був принесений в жертву, щоб понести гріхи багатьох, вдруге з'явитися тим гріха тим, хто чекає Його на спасіння» (Євр 9: 28). Смерть Ісуса неповторна, але Церква повинна постійно згадувати про Його жертві, збираючись для трапези Господньої.
IV. Вирази причетності
Грецьке слово Койнонія в своєму первісному значенні виражає поняття «спілкування, співучасть». У спільній трапезі церковна громада переживає як своє прилучення до дарованому Богом прощення, так і єднання віруючих як членів тіла Христового (1Кор 10:16 і наступні). Символом Церкви, як єдиного тіла, є хлібний коровай. Можливо ідея «один хліб - одне тіло» і була вихідною точкою для образу Церкви як Тіла Христового, використовуючи який Павло наочно показує єдність християн (1 Кор 12:12 і наступні). Беручи Святого Духа, ми стаємо членами тіла Христового і успадковуємо нерозривна єдність з нашим Главою в Його життя і в яку приніс Їм жертві. «Єдність означає збиратися разом через кожні кілька днів і здійснювати трапезу» (Карл Хайм).
V. ПІДТВЕРДЖЕННЯ ПРОЩЕНИЯ
Павло говорить: «Бо кожного разу, як будете їсти цей хліб та чашу цю пити, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде» (1 Кор 11:26) і «Це є Тіло Моє, що за вас ламається» (1 Кор 11:24). Центральне місце в цьому сповіщенні займає хрест Христа. Ісус був відданий смерті як розбійник - і це за нас! «Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові» (1 Кор 11:25). Таким чином, Вечеря Господня є і проголошенням НЗ, укладеного Богом з людьми на Голгофі, і в той же час через Євангелію про спокутну смерть Ісуса. Коли Бог укладав заповіт з Ізраїлем на горі Синай, то на підтвердження лилася кров жертовних тварин (Вих 24: 8). Подібним же чином був завірений і НЗ (Євр 9:15 наступні). ВЗ залучав Ізраїль в спілкування з Богом і перетворював його в народ Божий. НЗ поширюється на все людство.
VI. Вирази РАДОСТІ
Мається на увазі радість, пов'язана з прийдешнім пришестям Ісуса Христа. «Бо кожного разу, як будете їсти цей хліб та чашу цю пити, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде» (1 Кор 11:26). Ці слова встановлюють тимчасову кордон Вечері Господньої. З Другим пришестям Ісуса і захопленням Його Церкви земна форма Вечері Господньої отримає своє завершення. Вона досягне досконалості в Божої слави (Лк 13:28 і наступні; 2 Тим 2:12; Об 19: 6 і наступні). Ще в ту ніч, коли Ісус зі Своїми учнями здійснював Вечерю Господню, Він говорив про те, що одного разу знову розділить з ними хліб і вино, але вже по-новому, і це станеться в «Царстві Божому» (Мф 26:29; Мк 14:25; Лк 22:16). Тому смуток і розпач учнів в ніч зради, коли Господь за трапезою говорив про Своє ще незрозумілому для них страждання, освітилося надією на славне майбутнє. З цього моменту учні, які брали участь в трапезі, були охоплені в прямому сенсі неземною радістю. Ісус пообіцяв їм знову зустрітися з ними за святковою трапезою в славі Отця. Кожен раз, коли віруючі в древньої Церкви збиралися для спогади про смерть Господа, їх погляди зверталися до великої трапези радості, яку Ісус пообіцяв Своїм. Через участь у Вечері Господній впевненість в чудовому прийдешньому знаходила своє вираження в його радісному передчутті.
VII. ДЛЯ КОГО ПРИЗНАЧАЄТЬСЯ ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Символізуючи Божественне порятунок, Вечеря Господня, з одного боку, призначена для самої Церкви, а з іншого - для світу невидимого:
1) Цей урочистий акт є символічним вираженням вибачення і спокути, отриманих самою Церквою. Очевидно, що перші християни не робили Вечерю Господню публічно. Брати участь в трапезі мали право тільки члени громади. Скільки б разів ми не приходили до Господньої трапези, кожен раз Сам Господь заново дає нам підтвердження нашого спасіння. Хліб і вино мовою символів говорять нам: як правильно то, що ми ламаємо хліб, так само вірно і те, що Ісус дозволив жорстоко катувати себе і прийняв смерть заради нас. Як вірно те, що ми п'ємо вино, так само вірно і те, що Він пролив кров заради нас, прийнявши наругу і будучи покинутий усіма;
2) Вечеря Господня - це і єднання дітей Божих перед невидимим світом. За свідченням НЗ, ми знаємо, що ангели Божі і демони стежать за тим, що Бог робить через Христову Церкву (Мт 18:10; 1Кор 11:10; Еф 2: 2; Еф 6:12; 1 Пет 1:12: Євр 1 : 14). Церква Христова повинна служити наочним прикладом як світу ангелів, так і служителям сатани, показуючи, на що здатна Божа премудрість (Еф 3:10). Тому можна сказати, що, коли Церква збирається за трапезою Господньою, очі невидимого світу спрямовані на неї.