Трактат про справи шести днів »велика християнська бібліотека
Розділ 3. Чи є небесні світила живими сутностями?
З третім, справа йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що небесні світила є живими сутностями. Справді, чим розвиненіші тіло, тим більш достойним воно повинно бути прикрашене. Але куди менш піднесене, ніж небо, тіло прикрашене живими істотами, а саме рибами, птахами і звірами земними. Отже, світила неба, які є його окрасою, також повинні бути живими сутностями.
Заперечення 3. Далі, причина розвиненіші свого слідства. Але сонце, місяць і зірки є причинами життя, що особливо очевидно на прикладі живих істот, що походять з гниття, і таким чином безпосередньо отримують життя від енергій сонця і зірок. Отже, тим більше самі небесні тіла наділені живою душею.
Заперечення 4. Далі, рух неба і небесних тіл відбувається відповідно до їх пріродой11, а рух, що відбувається відповідно до природи, є наслідком внутрішніх начал. Потім, початком руху небесних тіл є здатна до сприйняття субстанція, оскільки вони рухаються як бажаючі рухаються предметом желанія12. Отже, початок сприйняття властиво небесних тіл і, таким чином, вони є живими сутностями.
Заперечення 5. Крім того, небо - це перше, що рухається тіло. Але, як доведено в «Фізика», перше рух тіло необхідно рухається саме по собі, оскільки те, що є таким само по собі, передує тому, що є таким за допомогою іншого. Потім, як показано в тій же книзі, рухатися самі по собі можуть тільки живі сущності13. Отже, небесні тіла є живими сутностями.
Цьому суперечить сказане Дамаскином: «Та не визнає ніхто небеса або небесні тіла живими сутностями, бо в них немає ні розуму, ні життя» 14.
Щоб дійти до істини при такому розмаїтті думок, нам слід, перш за все, мати на увазі, що з'єднання душі і тіла відбувається заради душі, а не заради тіла, оскільки не форма існує заради матерії, а матерія - заради форми. Потім, природа і енергія душі осягаються через її діяльність, яка в певному сенсі є її метою, причому для деяких з її дій, таких як відчуття і харчування, наше тіло є необхідним інструментом. Звідси зрозуміло, що для здійснення такого роду функцій з тілом повинні бути з'єднані відчуває і живить душі. Є, однак, і такі душевні дії, які не здійснюються за посередництвом тіла, хоча для їх реалізації і використовується тіло. Так, розум користується образами, витягнутими з тілесних почуттів, і в цьому сенсі залежить від тіла, хоча може існувати і без нього.
Зі сказаного очевидно, що небесні тіла не є живими істотами в тому сенсі, в якому такими є рослини і тварини, і що якщо їх так називають, то тільки зі-саме. Таким чином, ті, хто стверджує, і ті, хто заперечує життя в цих тілах, сперечаються нема про суть питання, а про слова.
Відповідь на заперечення 1. Деякі речі прикрашають всесвіт за допомогою властивого їм руху, і таким чином небесні світила, проваджені живою субстанцією, беруть участь в цій прикрасі.
Відповідь на заперечення 2. Про перевагу однієї сутності над іншою слід говорити не з точки зору того чи іншого аспекту, але - в цілому. Тому потрібно вести мову не про те, що у небесних тіл душа розвиненіші, ніж у тварин, але що самі вони розвиненіші тварин в цілому, оскільки їх форма повністю удосконалює їх матерію, внаслідок чого остання не перебуває в стані можливості по відношенню до будь-якої іншій формі, тоді як душа цього не робить. Розвиненіші також і сила руху, яка рухає небесні тіла.
Відповідь на заперечення 3. Оскільки небесне тіло є рухомим двигуном, то його природа - це природа інструменту, який діє завдяки гідності действователя. І так як цей діяч суть жива субстанція, то завдяки гідності цього действователя небесне тіло і може повідомляти життя.
Відповідь на заперечення 4. Руху небесних тіл природні завдяки їх пасивного, а не активного початку, тобто завдяки якоїсь природного здібності бути приводяться в рух розумною силою.
Відповідь на заперечення 5. Про небі говорять як саморушному остільки, оскільки воно складено з рушійного та рухомого, однак, як уже було сказано, не за допомогою з'єднання рушійного з рухомим як форми з матерією, а за допомогою дотику. Тільки з таким застереженням його рушійний початок може бути названо внутрішнім, а його рух - природним завдяки цьому активному початку; це подібно до того, як ми говоримо, що довільний рух притаманне тварині саме як тварині.