Тлумачення на послання святого апостола Павла до римлян, глава 12 Новомосковскть, скачати - професор
Все життя християнина, як члена Церкви, повинна бути богослужінням (1-2). У житті церковної це має виражатися в смиренному виконанні свого покликання (3-12). Особливо ж християнин повинен дотримуватися хороші відносини зі своїми братами по вірі (13-21).
Рим.12: 1. Тож благаю вас, браття, через Боже милосердя, повіддавайте ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, як розумну службу вашу,
Закінчивши дидактичну частину свого послання, Апостол приступає тепер до умовлянням. Він переконує християн, з огляду на милості до них Божої, віддати на служіння Богу тіла свої і, покінчивши з життям колишньої, почати життя нову, кращу.
«Через милість Божим». Раніше Апостол спонукав своїх Новомосковсктелей удосконалюйтесь в християнському житті або через особистих інтересів людини (Рим.6 сл.), Або в силу прийнятих людиною при хрещенні зобов'язань (Рим.6 сл.). Тепер він висуває на вигляд нова підстава - цілий ряд проявів Божественного милосердя (по грец. Поставлено тут множ. Число - οικτιρμοί), спрямованих до облаштування нашого спасіння. - «Тіла ваші». Апостол передбачає, що душі Новомосковсктелей вже віддані Богу. Але тіло християнина ще не стало слухняним знаряддям нової праведності, і завдання віруючих - звільнити тіла свої від підпорядкування гріха (пор. Рим.6: 13). Під тілом потрібно розуміти взагалі чуттєву сторону людської істоти, яка через вплив гріха стає тим, що Апостол раніше назвав плоттю (Рим.7). - «В жертву живу». Посвячення християнином самого себе Богу хоча також може бути названо умиранням, подібним до того, яке мало місце по відношенню до заколення старозавітним жертвам, але тут людина вмирає для гріха і, в той же час, вступає в справжню життя (Рим.6: 11, 13 ). Щоб показати переваги цієї жертви перед старозавітними, Апостол називає її святою (в моральному сенсі) 37 і вподобання,, якою не завжди була ветхоз. жертва (Іс 1: 11). - «Для розумну службу вашу» - правильніше: «ваше розумне богослужіння». Ці слова складають додаток до всього попереднього пропозицією, починається словом уявити. Розумним називається служіння християнина на противагу старозавітному, яке відповідало дитячому віку людства і представляло собою тільки натяки на те служіння, яке завгодно Богу. Це те саме, що служіння духовне (1 Пет 2: 5).
Рим.12: 2. і не до віку цього, але перемініться відновою вашого розуму, щоб пізнати вам, що то є воля Божа, добро, приємність та досконалість.
«І». Тут ця частка має значення із'яснітельное: саме. Вік цей - це справжнє життя світу, в якій панують хіть плоті, похіть очей і гордість житейська (1 Ін 2: 16). Це життя знаходиться під впливом плоті, яка, в свою чергу, поневолена гріхом. Християнин, навпаки, повинен жити під дією Божественної благодаті. - Оновлення розуму необхідно для нового життя, тому що природний розум людини, по Апостолу, є розум мінливий (Рим.1: 28) і не може пізнати волю Божу. Це оновлення описано вже в Рим.7 сл. Воно полягає в тому, що розум звільняється від оков плоті, яка робила його темним і безсилим, і з'єднується з духом Христовим. - «Пізнавати». Слово δοκιμάζειν тут має не тільки значення «випробування», але вказує також і на здатність направляти діяльність людини до високих цілей (пор. Рим.14: 22). Це і є результат того перетворення, яке має здійснювати з собою християнин.
Рим.12: 4. Бо, як в одному тілі маємо багато членів, але не всі члени мають не однакове діяння,
Рим.12: 5. так багато нас є одне тіло в Христі, а зосібна ми один одному члени.
Рим.12: 6. І, згідно з даною нам благодаттю, маємо різні дари, то, маєш пророцтво в міру віри,
Рим.12: 7. а коли служіння будь на служіння, коли вчитель - на навчання,
Рим.12: 8. напоминає чи, переконуй; хто дає, роздавай у простоті, хто головує то з пильністю, хто хто милосердствує то з привітністю.
Рим.12: 9. Любов нехай буде нелицемірна; ненавидьте зло, приставайте до добра;
Рим.12: 10. Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною!
Від різних служінь - дарів - Апостол переходить тепер до звичайних християнських чеснот, між якими ставить на першому місці любов. Ця любов повинна бути невдаваної. Вона відвертається тому від зла, викриває зло навіть і в улюблених істот. Для неї над усе - добро, яке вона вміє всюди, знайти і оцінити. У ставленні до братів по вірі повинна з'являтися любов, поєднана з ніжністю. Вона реагує також з повагою до ближнього. Кожен з нас повинен намагатися подавати приклад такого поваги.
Рим.12: 11. в ревності не лінуйтеся, духом горючі, Служіть Господеві
Рим.12: 12. тіштесь надією, утиски терпіть, перебувайте в молитві,
Християнин повинен бути старанним, ревним діячем в Церкві. Нехай він запалюється духом (Святим)! Нехай завжди діє, як раб Господа (Христа), а не по своїм примхам (Замість: Господу (Κυρίω) в деяких кодексах варто: часу (καιρ)). Це буде вказувати на необхідність для християнина міркувати свої ревнощі до вимог часу і обставин, приклад чого подавав і сам Ап. Павло (Див. 1 Кор 9-ти сл .; Флп 4 і сл.). У скорботах християнина повинна втішати надія на майбутнє прославлення.
У ставленні до ближніх християнин повинен бути дбайливим про їхні потреби і навіть ворогам своїм бажати всякого добра, всіляко остерігаючись любомстітельності.
Чужинців за тих обставин, які переживала Апостольська Церква. коли християни часто мали залишати свої міста і шукати притулку в інших, було особливо важною чеснотою. - Святі - християни.
Рим.12: 14. Благословляйте тих, хто вас переслідує; благословляйте, а не проклинайте.
Рим.12: 15. Радійте з тими, хто тішиться, і плачте з тими, хто плаче.
Сорадованіе чужому щастю, чужий удачі вимагає певної моральної висоти і Апостол ставить цю чесноту попереду співчуття чужим нещастям.
Рим.12: 16. Думайте між собою; НЕ величайтеся, але наслідуйте слухняних; не вважайте за мудрих себе;
«Думайте між собою» - правильніше: майте і в ставленні до інших той же настрій, почуття, яке маєте до себе. Пор. Мф 22: 39. - «Не величайтеся». т. е. не величається в своїх мріях, не йдіть від дійсного життя. - «Підіть смиренним». т. е. йдіть до бідноти, лихо, зійдіть в ті сфери життя, де більше потреби в ваших турботах. - «Не мрійте про себе». т. е. про свою перевагу. Це відніме у вас інтерес до потреб ваших ближніх.
Рим.12: 17. Не платіть нікому злом за зло, дбайте про добре перед усіма людьми.
«Дбайте про добре переді усіма людьми». т. е. нехай навіть і зовнішнє ваша поведінка не дасть нікому приводу похулити сповідування вами віру (пор. Прип 3По тексту LXX).
Рим.12: 18. Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми.
"Якщо можливо". З нашого боку ми завжди повинні проявляти миролюбність: тут не може бути ніяких обмежень. Якщо все-таки мирні відносини не встановлюються - це вже не ваша вина.
Рим.12: 19. Не мстіться самі, улюблені, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь.
Зазначенням на гнів Божий по відношенню до нечестивих ворогам християн Апостол зовсім не хоче дати певне задоволення християнам. Він хоче тільки переконати тих, хто вважає, ніби-то наше терпляче ставлення до наноситься нам образ руйнує моральний порядок у світі і нібито через це злі люди переможуть. Ні, - каже Апостол - Сам Бог. як Всесвятості Суддя, не спить над життям світу і не дасть восторжествувати злу над добром.
Рим.12: 20. Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; як він прагне, напій його, бо, роблячи це, ти збереш йому на голову розпалене вугілля.
Рим.12: 21. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром.
«Не будь переможений злом» - т. Е. Піддалися почуттю, бажанням помститися за заподіяне тобі зло. Нехай зла людина візьме перевагу, нехай він - тимчасово - восторжествує. Але зло, безсумнівно, буде переможене тим, що християнин не захоче наслідувати своєму кривднику і не заплатить йому образою за образу.
37 Тіло християнина, освячуючись чистою життям, набуває цим право на повне пожвавлення через воскресіння (Рим 6і сл .; Рим.8: 10-13).
38 Цану, тут йдеться про цій вірі пророка, т. Е. Про його дарування. Пророк повинен пророкувати тільки до тих пір, поки в ньому говорить пророче натхнення.
39 Цан розуміє цей термін, як позначення роздавання не тільки матеріальних благ, а й духовних (Рим 15: 27; 1 Кор 9: 11).