Православне догматичне богослов'я, розділ 14 Новомосковскть, скачати - протопресвітер михайло Помазанський

Батьки, вчителі церкви і церковні письменники першого тисячоліття, що згадуються в даній книзі

Час їх життя і діяльність (вказані по роках їх смерті). До Міланського едикту

Свящ.-муч. Климент, третій єп. Римський 101
Свящ.-муч. Ігнатій Богоносець, ап. Антіохійський 107
Мученик Юстин Філософ 165
Свящ.-муч. Полікарп, кп. Смирнский 167
Свящ.-муч. Іриней, єп. Ліонський 202
(Тит Флавій) Климент, пресв. Олександрійський близько 220
Тертуліан. пресв. Карфагенский близько 223
Оріген. уч. Олександрійський 254
Свящ.-муч. Кипріян, єп. Карфагенський 258

Після Міланського едикту (313 р)

Вселенські Собори

Перший (Нікейський 1-й) - 325 м з приводу єресі Арія - при архієп. Константинопольському Митрофану, Римському папі Сильвестра, часів імператора Костянтина Вел. число батьків - 318.
Другий (Константинопольський 1-й) - 381 м з приводу єресі Македонія - при архієп. Константинопольському Григорія Богослова, татові Дамасом, імпер. Феодосії Великому. Число батьків - 150.
Третій (Ефеський) - 431 м з приводу єресі Несторія (єресі Феодора єп. Мапсуетского, підтриманої Несторием, архієп. Константинопольським); при архієп. Кирила Олександрійському, татові Целестин е, імпер. Феодосії Малому. Число батьків - 200.
Четвертий (Халкидонський) - 451 м з приводу єресі монофізитів (Євтихія, константіноп. Архімандрита, Діоскора, єп. Олександрійського, і ін.); при патр. Константіноп. Анатолії, татові Львові Вел. імпер. Маркіяном. Число батьків - 630.
П'ятий (Константіноп. 2-й) - 553 м з питання «про трьох розділах,» пов'язаному із засудженою на третьому Вселенському соборі єрессю Феодора Мапсуетского і Несторія; при архієп. Константіноп. Євтихій, татові Виргилии, імпер. Іусініане Вел. Число батьків - 165.
Шостий (Константіноп. 3-й) - 680 г. з приводу єресі монофелітів; при патр. Контантіноп. Георгія, татові Агатона, імпер. Костянтина Погонат. Число батьків - 170.
Сьомий (Нікейський другий) - 787 м з приводу єресі іконоборців; при патр. Костянтина Тарас, татові Адріані, імп. Костянтина і імп. Ірині. Число батьків - 367.

Єресі, які хвилювали християнську Церкву в перше тисячоліття

Навіть самий короткий огляд єретичних рухів в християнстві (від перших днів буття Церкви) корисний тим, що він показує, наскільки різноманітні, поряд з загальноцерковним Кафолична вченням і з «правилом віри» відхилення від істини, які брали дуже часто різко наступальний характер і викликали важку боротьбу всередині Церкви. У перші три століття християнства єресі поширювали свій вплив на порівняно невеликі території; але з 4-го століття деякі з них захопили близько половини імперії і викликали величезне напруження сил Церкви, залучаючи її на боротьбу з ними; притому, коли поступово одні єресі згасали, на їх місце виникали інші. І якби Церква залишалася байдужою до цих відхилень, то, що стало б (розмірковуючи по-людськи) з християнської істиною? Але Церква, за допомогою послань єпископів, умовлянь, відлучень, помісних і обласних соборів, а з 4-го століття - Вселенських соборів, іноді за сприяння, іноді при протидії державної влади винесла з боротьби непохитним «правило віри,» зберегла неушкодженим Православ'я. Так було в першому тисячолітті.
Друге тисячоліття не змінило стану речей. Відхилень від християнської істини, розділень і сект з'явилося набагато більше, ніж в першому тисячолітті. Деякі течії, ворожі Православ'ю, відрізняються не меншою пристрасністю прозелітизму і ворожнечі до Православ'я, ніж це спостерігалося в епоху Вселенських соборів. Це говорить про те, як необхідно бути пильними в зберіганні Православ'я. Особливої ​​пильності в оберіганні догматів вимагає нині вийшов з кіл внецерковного християнства, неприйнятний для Православної Церкви, помилковий шлях для досягнення доброї мети - зневага догматичної стороною християнської віри для здійснення єдності всього християнського світу.

1-3 ст. іудействуючі

Евіонітов (від імені єретика Евіона або від евр. Слова «евіон» - бідний) вважали Ісуса Христа пророком, подібним до Мойсея й вимагали від всіх християн строгості у виконанні закону Моїсеєва; на християнське вчення дивилися, як на додаток до закону Мойсея.
Назореї вірували в Божество Ісуса Христа, але наполягали на виконанні Моїсєєва закону християнами з юдеїв, не вимагаючи цього від НЕ іудеїв християн (помірні евіонітов).
Евіонітов-гностики. Вчення їх виникло з вчення іудейської секти есеїв, які жили за Мертвим морем (розкопки в Кумране), об'єднаного з елементами християнства і гностицизму. Ессеї вважали себе хранителями чистої релігії, відкритої Адаму, але згодом затемненій іудейством. Єв. -гностікі визнавали відновлення цієї релігії Христом, як носієм Божественного Духа; елемент гностический висловлювався в погляді їх на матерію, як на зле начало, і в проповіді суворого аскетизму.

гностицизм

В основі гностичних систем лежать ідеї створення вищого релігійно-філософського знання, шляхом об'єднання грецької філософії та філософії вченого Олександрійського іудея Філона зі східними релігіями, особливо, з релігією Зороастра. Таким шляхом гностики виробляли різноманітні системи, що передбачали безумовне вирішення всіх питань буття. Метафізичним побудов вони надавали фантастичні символічні форми. Познайомившись з християнство м і навіть прийнявши його, гностики не залишили своїх фантастичних побудов, намагаючись поєднати їх з християнством. Так виникли численні гностичні єресі в християнському середовищі.

Гностики апостольського століття

Симон волхв, користуючись прийомами магії, видавав себе «за кого-то великого» (Діян. 8: 9) - «вищого Еона," в гностичному сенсі. Його називають родоначальником всіх єретиків.
Керінф, александриец; його вчення - суміш гностицизму з евіонітством. Жив деякий час в Ефесі, коли там перебував ап. Іоанн Богослов.
Докетів визнавали тільки примарне людство в Христі, так як вважали плоть і матерію, взагалі, злом. Їх викривав ап. Іоанн Богослов в своїх посланнях.
Николаїти (Апокаліпсис 2: 14-15) виходячи з гностичних вимог умертвіння плоті, допускали розпуста.

У послеапостольское час

Гностики Олександрійські (Василид сирієць і іудей Валентин і їх послідовники), виходячи з дуалізму, або визнання двох начал буття, вважали матерію початком недіяльному, відсталим, мертвим, негативним початком, в той час, як
Гностики Сирійські, приймаючи той же дуалізм, визнавали матерію діяльним початком зла (в релігії Зороастра - «Ариман»). До цього напрямку належав і Таціана, колишній учень св. Юстина Філософа. проповідував строгий аскетизм. Сином сирійських гностиків були Антиномісти, хто десятиліттями допускав розбещеність заради ослаблення і умертвіння початку зла - плоті, матерії.
Маркіоніти (по імені Маркиона, сина сирійського єпископа, який зрадив свого сина відлучення за гностицизм). Творець єресі, Маркион, вчив, що світом керує, з одного боку, благий Бог. початок духовне, а з іншого боку - сатана, як володар матерії. В Ісусі Христі, за вченням Маркиона, зійшов на землю Сам благої Бог, який прийняв на Себе примарне тіло. Маркіоніти вчили про недоступність пізнання Бога. Єресь трималася до 6-го сторіччя.
Карпократ і його послідовники принижували Божество Ісуса Христа. Його секта - одна з численних «антіномістіческіх» сект - тих, хто заперечує морального закону - - закон, що обмежує вільний дух).

маніхейство

Маніхейська єресь, подібно гностицизму, представляла собою суміш елементів християнства з началами релігії Зороастра. За вченням Манеса, що дав початок цієї єресі, боротьба в світі розпочав духу і матерії, добра і зла, світла і темряви склала історію неба і землі, в якій виявилася діяльність: а) життєдайного Духа, б) безпристрасного Ісуса і в) стражденного Ісуса - «Душі світу.» Ісус безпристрасний, зійшовши на землю, прийняв тільки вид людини (докетизм), вчив людей і обітував пришестя Утішителя. Обіцяний Утішитель з'явився в особі Манеса, очистив збочене людьми вчення Ісуса і відкрив Царство Боже. Манес проповідував строгий аскетизм. Звинувачений в спотворенні релігії Зороастра, Манес був убитий в Персії. Єресь ця поширювалася переважно в Західній половині Римської імперії і була особливо сильна в 4м і 5м століттях.

єресь антитринитариев

Ця єресь, яка носила також назву монархіан, виникла на грунті філософського раціоналізму; єретики не визнавали вчення про трьох Особах в Бога. Вона мала дві гілки: динамітів і модалістов.
1) Динаміти помилково вчили, що Син Божий і Дух Божий є Сили Божественні. (До них належав Павло Самосатский, єп. В Антіохії, 3-й століття).
2) модалістов, замість вчення про Троичности Осіб, помилково вчили про одкровення Бога в трьох послідовних формах; їх називали також патріпассіанамі, так як вони приводили думку про страждання Бога Отця. (Видатним представником цієї єресі був Савелій, б. Пресвітер Птолемаїдський, в Єгипті).

Ім'я цієї єресі дав Монтан, невчений людина, уявивши себе Паракліта (Утішителем). Жив у другому столітті. На противагу антитринітаріям, монтаністи вимагали повного підпорядкування розуму велінням віри. Іншими відмінними рисами їх були строгість аскетизму і відкидання «занепалих» в гоніннях. Аскетичний дух монтанистов розташував до них вченого пресвітера карфагенского Тертуллиана. який приєднався до них, хоча закінчив життя, кілька відійшовши від цієї єресі. Схилялися до монтанизму і Римські єпископи Елевферий і Віктор. Монтаністи визнавали вчення про тисячолітнє земній царстві Христа (хилиазм).
(Вчення хіліазма трималися, крім монтанистов, і деякі інші єресі, як напр. Евіонітов. Схильні були до цього вчення і деякі вчителі Церкви до 2-го Вселенського собору, на якому хилиазм був засуджений).

4-9 ст. аріанство

Аріанська єресь, довго і сильно хвилювали Церква, мала своїм початковим винуватцем олександрійського пресвітера Арія. Арій, який народився в Лівії і колишній слухачем богословської Антіохійської школи, уникав будь-якої абстрактності в тлумаченні догматів віри (на противагу споглядального духу і містичної схильності школи Олександрійської), чисто розсудливо тлумачив догмат про втілення, спираючись на поняття про Єдиного Бога, і став помилково вчити про нерівність Сина Божого з Отцем і про тварної природі Сина. Його єресь захопила Східну половину імперії і, незважаючи на осуд на першому Вселенському соборі, трималася майже до кінця 4-го сторіччя. Після першого Вселенського собору продовжували і розвивали аріанство:
Аномії, або суворі ариане,
Аецій, колишній диякон Антіохійської церкви, і
Евномій, колишній до відлучення єпископом Кізікскім. Аецій і Евномій довели аріанство до останніх єретичних висновків, розвинувши вчення про інший природі Сина Божого, що не подібної природі Отця.

Єресь Аполлінарія Молодшого

Аполлінарій Молодший - вчений чоловік, колишній єпископ Лаодикійський (з 362 р). Він вчив, що богочеловечество Христа мало в собі не повну людську природу - визнаючи трьохскладена природи людини: дух, нерозумну душу і тіло, він стверджував, що в Христі тільки тіло і душа людська, але Розум - Божественний. Великого поширення ця єресь не мала.

єресь Македонія

Македоній, єпископ Константинопольський (близько 342 м), помилково вчив про Святого Духа в сенсі аріїв, а саме, що Святий Дух є службове творіння. Його єресь засуджена на другому Вселенському соборі, який з приводу цієї єресі і був скликаний.
(На другому Вселенському соборі були віддані також анафемі єресі евноміан, аномеев, евдоксіан (аріан), полуаріан (або духоборцев), савелліан і ін.).

Пелагианство

Пелагій, родом з Британії, мирянин, аскет (поч. 5-го в) і Целестій пресвітер заперечували спадковість Адамова гріха і перехід провини Адама на його нащадків, вважаючи, що кожна людина народжується безневинним і тільки, завдяки моральної свободи, легко впадає в гріх . Пелагианство засуджено на третьому Вселенському соборі разом з несторианством.

несторіанство

Єресь названа по імені Несторія, колишнього архієп. Константинопольського. Попередниками Нестория по лжевчення були, Діодор, учитель Антіохійської богословської школи і Феодор, єп. Мопсуетський (пом. 429 р), учнем якого був Несторій. Таким чином, ця єресь вийшла з Антіохійської школи. Феодор Мопсуетський вчив про «зіткненні» двох природ у Христі, а не з'єднанні їх при зачатті Слова.
Єретики іменували Пресвяту Діву Марію Хрістородіца, а не Богородицею. Єресь засуджена на третьому Вселенському соборі.

Єресь монофізитів, або єресь Євтихія

Єресь монофізитів виникла в середовищі олександрійських ченців і була реакцією на несторіанство, применшує Божественну природу Спасителя. Монофізити вважали, що людська природа Спасителя була поглинена Його Божественну природу, і тому визнавали в Христі тільки одну природу.
Крім старого константіноп. архімандрита Євтихія, який дав початок цього неправославному вченню, її захищав Діоскор, архієп. олександрійський, насильно проводив єресь цю на одному з соборів, завдяки чому сам собор отримав назву розбійницького. Єресь засуджена на четвертому Вселенському соборі.

єресь монофелітів

Монофелітство було пом'якшеної формою монофизитства. Визнаючи дві природи у Христі, монофелітів вчили, що у Христі одна воля, а саме, воля Божественна. Прихильниками цього вчення були деякі, згодом зазнали відлучення константинопольські патріархи (Пірр, Павло, Феодор). Підтримував його Гонорій, папа Римський. Вчення це відкинуто, як помилкове, на шостому Вселенському соборі.

іконоборство

Іконоборство було одним з найбільш сильних і тривалих єретичних рухів. Іконоборча єресь почалася в першій половині 8-го століття і продовжувала хвилювати Церква більше ста років. Спрямована проти шанування ікон, вона торкалася і інші сторони віри і церковного устрою (напр. Шанування святих). Тяжкість цієї єресі посилювалася тим, що в ній енергійно сприяв ряд візантійських імператорів з міркувань внутрішньої і зовнішньої політики. Ці імператори ставилися також вороже і до чернецтва. Єресь засуджена на сьомому Вселенському соборі в 787 р а остаточне торжество Православ'я відбулося в 842 р при константинопольському патріархові Мефодія, коли був встановлений день «Торжества Православ'я," дотримуваний Церквою і донині.