Довідник по єресі, сектам і розколів, гностики Новомосковскть, скачати
Єретики перших століть християнства. В основі їх вчення, яке вони виставляли як справжнє релігійне знання (γνωσιζ), лежали початку грецької філософії, іудейського богослов'я і східних релігій, особливо Зароастра, в суміші з християнським віровченням. Єретичні думки гностичного характеру уривками проповідувалися ще єретиками апостольського часу (див. Сімоніане, керінфіане, докетів, Николаїти); але у II ст. розвинулися цілі гностичні системи, в яких основні факти і вчення християнства, відірвані від їх історичної грунту, розроблені в сенсі язичницької мудрості і виражені в міфологічній формі. Вихідним пунктом світогляду здебільшого гностиків був дуалізм: основними засадами буття і життя вони визнавали з одного боку Верховна Істота, або Найвищого Духа, з іншого - матерію. Верховне Істота вони представляли самостійним, незалежним початком світла і добра, джерелом духовного життя. Як джерело духовного життя, воно, на думку їх, виробляє з себе через витікання (еманація) безлічі еонів (αιωνεζ), духовних вічних істот, які складають всю повноту буття, чому сукупність їх і називається пліромою (πληρωμα). Матерія, навпаки, у гностиків представляється як самостійна незалежна початок чуттєвої матеріальної життя і зла. В основних поглядах на початку своєї системи гностики були згодні між собою, тільки в поняттях про властивості матерії розходилися. Одні, згідно з ученням Платоновой філософії про матерію, як μηον (НЕ суще), бачили в ній мертвий хаос, неживе, недеятельное початок; інші, згідно з ученням релігії Зароастра про Аріманом, бачили в матерії живе і діяльне початок зла. Звідси гностики розпадаються на два класи, на гностиків олександрійських. засвоїли перший погляд, і гностиків сирійських. засвоїли другий погляд. Подальше їх світогляд, при схожості в істотному, розвивається також в двох головних напрямках, згідно тим або іншим поглядам на матерію. За поданням олександрійських і сирійських гностиків, видимий світ (χοσμοζ), в якому проявляються духовне і матеріальне початку, стався зі змішання духовного світу з матеріальним, або пліроми з хаосом. Але самий образ змішання вони представляли по-різному, згідно своїм поглядам на матерію. Олександрійські гностики вчили, що один з еонів, далеко віддалений від свого джерела, відірвався, по своїй слабкості, oт пліроми і занурився сам собою в матерію; по іншим же - від повноти світла в пліроме одна частинка впала в матерію і поможе рости її. Сирійські гностики стверджували, що один з крайніх еонів, постійно знаходився в боротьбі з матерією або царством сатани, нарешті, був поглинений нею. Так чи інакше, злився з матерією еон, як дух царства світла, порядку і гармонії, намагається в області матерії встановити струнке протягом життя, - він робиться творцем (Діміургом) видимого світу, в якому духовне і матеріальне перемішані між собою. Протилежність, в якій останнім знаходиться до першого, стала причиною зла. Тільки, за поданням олександрійських гностиків, духовні елементи, або добро, беруть перевага над матеріальним, або злом, так як матерія внаслідок своєї безживності протидіє духу тільки як маса, а не як жива самодіяльна сила; за поданням же сирійських гностиків, навпаки, матерія, або зло. - так як вона є жива діяльна сила, - бере перевага над духом, або добром. Далі, за вченням тих і інших гностиків, вся світова життя проходить у постійній боротьбі духовного і матеріального начал, добра і зла; причому дух прагне звільнитися від пут матерії, а матерія - утримати його. Що стосується ставлення Діміурга до світу, то, за поданням олександрійських гностиків, він намагається допомагати добру в боротьбі зі злом, для чого обирає собі один народ (іудейський), якому повідомляє в Законі Мойсеєвім хороші правила і корисні установи. За поданням сирійських гностиків, навпаки, Діміург, - так як він, будучи покірний царством зла, діє під впливом його, - мимоволі допомагає більше злу, так що всі дії його, - в іудействі чи то або в язичництві, - спрямовані до утримання духу в кайданах матерії. Таким чином, олександрійські гностики, на противагу сирійським, визнавали за іудейської релігією благотворний значення у звільненні добра від зла і навіть бачили в ній приготування до остаточного звільнення першого від останнього. В цьому останньому пункті, тобто у вченні про звільнення добра від зла, або духу від уз матерії, гностики входять в зіткнення з християнство м і спотворюють його вчення. За їх поданням. Верховна Істота, щоб дати торжество духу над матерією, або, як вчили сирійські гностики, щоб зруйнувати зле царство Діміурга, посилає в світ свого Верховного еону, який, по олександрійським гностикам, при хрещенні з'єднався з людиною Ісусом і при стражданнях залишив його, а по сирійським гностикам - прийняв тільки вид людини, не будучи їм насправді (докетизм). Цей еон повідомив людям гносис. тобто відкрив їм, що вони духовного божественного походження, і вказав кошти позбутися матерії. Вся діяльність цього божественного посланника, або Христа, тим і обмежувалася: смерть Його не мала у гностиків ніякого значення, так як, по олександрійським гностикам, страждав чоловік Ісус, а по сирійським - Божественний еон тільки виявився стражденним. Христос повідомив людям двояке вчення: обраним викладав духовне вчення, яке мають гностики, як люди переважно духовні, а чуттєве взагалі всім людям, що укладена в книгах Св. Письма і яке містить вся християнська Церква. Засоби до звільнення від зла, повідомлені Христом і зберігаються гностиками, - це піднесення духу над матерією при керівництві гносиса, боротьба з нею і, нарешті, справжня перемога духу. Але в цьому відношенні сильно виявляється відмінність між олександрійським і сирійським гносисом. Олександрійські гностики по самим принципам, так як вони визнавали в Діміурге орган Вищого Бога, який по Його ідеям створив природу і дав древній закон, повинні були дотримуватися відомої помірність в ставленні до тіла і до світу, а також підкорятися закону: особливо вони дотримувалися гідність шлюбу , почасти тому, що в сильно населеної іудеями Олександрії завжди зберігався той високий погляд на шлюб, який становив особливість юдейства; почасти тому, що там же була сильно поширена система Валентина, яка населяла плірому чистими парами еонів і в їх поєднаннях бачила небесний прообраз шлюбу. Інакше дивився сирійський гносис, який з міросоздателя і законодавця зробив істота, абсолютно вороже височайшим Богу і Його міроправленію. З цього гносиса вийшла вкрай фантастична і похмура ворожнеча до світу, що виявилася двояким чином: у більш шляхетних людей - у вигляді вкрай суворого способу життя, який уникав будь-якого зустрічі зі світом; у нечистих ж, схильних до розбещеності, вона виражалася в зухвалому нехтуванні всякими моральними законами. Перші носили ім'я енкратітов (помірних), а останні Антиномісти або антітактітов. Перші наказували обов'язкове безшлюбність і зневажливо ставилися до шлюбу, як до чогось нечистого, абсолютно злочинному; останні виправдовували всяке задоволення ганебних пристрастей на тій підставі, що це також веде до нарузі і знищення матерії; для таких єретиків всякий моральний закон представлявся лише обмеженням вільного духу, що переходить формою, яка не повинна обмежувати людину, яка досягла вищого гносиса. Остаточним актом світового життя, за поданням всіх гностиків, має бути повернення всіх складових частин пліроми в останню, тобто злиття духовного елемента зі своїм джерелом, після чого матерія, позбавлена всього вищого, звернеться знову в стан хаотичне, з якого була викликана, і царство пітьми цілком буде обмежено само собою. Цей останній акт світового життя, званий гностиками «відновленням всіх речей», являє собою не що інше, як відновлення дуалізму в його первісній формі.
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»