Святитель Макарій московський - статті - церковно-науковий центр православна енциклопедія
Архімандрит Макарій (Веретенников)
З життя Митрополита Московського і всієї Русі Макарія
На Помісному Соборі Руської Православної Церкви, скликаному у зв'язку зі святкуванням 1000-річчя Хрещення Русі, був канонізований лик українських святих і серед них - Першоієрарх Руської Церкви, Митрополит Московський Макарій (†1563; пам. 30 дек.) [1]. Одночасно на Соборі було прийнято рішення: "Вважати за необхідне в послесоборний період продовжити роботу з вивчення подальших канонізацій для прославлення інших шанованих у народі подвижників віри і благочестя". Це дозволяє проводити паралель між нинішніми церковними подіями і подіями середини XVI ст.
У 1547 р в Москві проходив Собор, на якому "заставили. Праздноваті новим чудотворців в Руської Землі, що їх Господь Бог прославив, Своїх угодників". Після чого учасники Собору роз'їхалися по своїх єпархіях збирати матеріал для нових канонізацій. Через два роки відбувся другий Собор, на якому також вирішувалося тільки одне питання: прославляння нових українських святих. Ініціатором Соборів +1547 і 1549 рр. був видатний ієрарх Руської Церкви - Митрополит Московський Макарій. Знаменно, що цей "чюдна", по відкликанню сучасників, Святитель був зарахований до лику святих на Соборі в зв'язку з 1000-річчям Хрещення Русі; ця канонізація збіглася з 425-річчям від дня його блаженної кончини.
Народився майбутній Митрополит 1482 року в Москві; при Хрещенні він був названий Михайлом на честь Архістратига Небесних сил. В кінці XV ст. він прийняв постриг в Пафнутіево-Борівському монастирі. Тут простим ченцем він трудився близько 30 років, а в 1523 р був зведений Митрополитом Данилом в настоятелі Можайського Лужецького монастиря. У 1526 році архімандрит Макарій поставлений в архієпископи Великого Новгорода і Пскова, а з 1542 р до своєї кончини в 1563 році він - глава Російської Церкви.
Ще будучи в монастирі преподобного Пафнутія, він бачив розпису соборного храму, зроблені прославленим майстром Діонісієм, молився на ікони преподобного Андрія Рубльова. Вихований на їх спадщині, він сам пізніше "поновлять" в Новгороді таку святиню, як ікону Знамення Божої Матері, а в Москві - принесений з Вятки образ святителя Миколая Великорецкий.
Ще будучи в Великому Новгороді, він почав збирання всього духовно-писемної спадщини Російської Церкви. Цьому сприяла багата книжкова традиція Новгородської кафедри. Можна провести паралель: якщо архієпископ Геннадій (†1505) зібрав першу повну слов'янську Біблію, то святитель Макарій пішов ще далі, прагнучи зібрати всі "чтому" на Русі духовні книги. На керівництво та здійснення цього грандіозного задуму пішло більше двадцяти років напруженої праці. Розпочато його було ще в Новгороді, а з 1542 р продовжений в Москві. За своїм обсягом і по імені свого творця збірник отримав в історії іменування - Великі Макарьевская Четьї Мінеї. Їх перша редакція була дана в Новгородський Софійський собор в 1541 р друга - в Успенський кремлівський собор в 1552 р нарешті, третя була подарована царю Івану Грозному. Кожна нова редакція Міней є більш розширеною по відношенню до своєї попередниці. Під вкладний записи Успенської Мінеї Митрополит Макарій говорить, що створення Міней велося "багатьма різними писарі, які не дащя срібла і всяких почестей". Кожен том з дванадцяти містить до півтори тисячі листів великого формату, написаних двома колонками півуставного почерком.
Вищеназвані Собори 1547 і 1549 рр. звані істориками "Макарьевская", мали значний вплив на розвиток давньоруської книжності. Ці Собори викликали великий літературний підйом. На честь "нових чудотворців" (так називали тоді новоканонізірованних і всіх українських святих) пишуться нові житія, похвальні слова, служби. Ці твори в багатьох списків розходяться по країні. Рукописні збірники, що містять ці нові твори, отримують іменування "Книга нових чудотворців". Це типологічно нова на Русі книга є ровесницею Великих Четьїх Міней.
Діяльність Митрополита Московського Макарія була досить різноманітна і плідна. Повною мірою вона до цих пір не вивчена. Тут же нам хотілося більш торкнутися деяких аспектів його дипломатичної та представницької діяльності. І. Смирнов, розглядаючи документи російсько-литовських відносин, відзначив значущість і вплив при цьому митрополита Макарія, що було досить незвично для російської дипломатичної практики в XVI в. Святитель особисто бере участь у веденні переговорів, сам приймає послів і т. Д. [2]
Відома дипломатична діяльність Всеукраїнських Митрополитів під час монголо-татарського ярма; наприклад, їх зносини з золотоординськими ханами. Але вона затихає до часу звільнення країни в 1480 р
Починаючи з XIV ст. на Русь їдуть з Візантії різні старці за "милостинею" і матеріальною допомогою у зв'язку з тяжким становищем Церкви, гнобленої від турків. Цей потік зростає в 1459 році після падіння Константинополя. Прибульці приймалися Всеукраїнськими Митрополитами.
Але його популярність простягалася ще ширше. У 1538 р в Новгороді знаходилися афонські старці-ченці Митрофан і Прохор, яких прийняв сам архієпископ. Їх розповідь про страждання і муки болгарського юнака ліг в основу житія Георгія Нового, складеного з благословення святителя Макарія [3]. Так його перший відомий нам спілкування з прийшли з Афона ченцями послужило джерелом для написання на Русі нового житія. Завдяки таким контактам або по іншим яких причин, але в 1541 р до святителя Макарія в Великий Новгород прибуло посольство від Єрусалимського Патріарха Германа II (1534-1579). У грамотах з Святого Града, написаних грецькою та російською мовами, Патріарх говорить про грошову допомогу для Церкви Гробу Господнього, докладаючи в молитовний дар різні святині.
Останнім часом стало відомо про постачання Новгородським владикою Макарієм воску Талліннському купцеві О. Елерса; натомість виходили срібло, свинець [4], тобто метали, які владичная майстерня використовувала при створенні церковних прикрас, для покриття дахів при розгорнулося в єпархії будівництві храмів і т. д. Незадовго до зведення святителя Макарія на Московську кафедру в Новгороді була сильна пожежа [ 5], під час якого згоріла і німецька церква [6]. Про це, втім, українські літописи не повідомляють. Питання відшкодування понесених при цьому збитків і захист талліннських інтересів згодом здійснював громадянин Таллінна Яків Штайнвік.
Він був з числа тих, хто поніс матеріальні збитки в Новгороді. Яків Штайнвік в зв'язку з цим письмово звертався в Талліннський магістрат: ". Я міг би взяти на себе цю справу і міг би зробити те, що їх Митрополит хоче. Так як ті, які ще живі, знають всі події абсолютно точно, тому що самі були в той час і це може послужити на краще. той, який там був і добре знає всі справи, той і не буде приховувати правду в даному питанні, тому було б дуже добре, щоб справа не тягнули і не затримували довгий час, тому що там поки ще живе хтось, так як ми всі смертні. Отже, ми повинні впорядкувати те питання своєчасно, щоб врешті-решт туди не прийшов той, хто хоче, а там вже ніхто не знає загальну ситуацію. Якщо Митрополит вже не був би в живих, тоді я взагалі не посмів би думати про це. Я мав там вино і ще інше майно на тому подвір'ї, цінність вартістю в сто марок. Ті, які були на цьому подвір'ї, знають це добре і я міг би намагатися отримати цю вартість "[7].
"Ми послали до Вас нашого співгромадянина Якова Штайнвіка, до Вашого царського величності через названої скарги. Для цього він був забезпечений повноважною грамотою, скріпленим печаткою нашого міста, щоб отримати відшкодування за шкоду, від якого вони постраждали і про який йдеться в чолобитною. Тому це є нашою покірним проханням, щоб Ваше царська величність змогло побачити в цій справі то грубе насильство, зарозумілість і зухвалість, які повинні бути покарані і щоб наші отримали за сприяння нашого посланника Якова Штайнвіка візміть ення за завдані збитки, і щоб відшкодування не залишилося утримані, щоб більш не виникали сварки і розбрат і щоб невинні не страждали замість винних. Ми бажаємо залишатися без розбрату і все хай буде так, як повністю побачить Ваше царська величність, сприяючи отриманню відшкодування за завдану збиток. Високоповажний пане і батько в Бога Митрополит Макарій, який був у той час Новгородським архієпископом, може згадати при своїй великій відкритості і доброї волі, що він знає з цього приводу і не буде приховувати істину перед Вашим царським величністю то, що він чув про цю справу, куди поділися всі речі "[8].
В Московський період триває і стає більш активним спілкування святителя Макарія з представниками Православного Сходу і Західного світу. У 1557 р в Москві відбувся диспут Митрополита Макарія зі шведським архієпископом. українські джерела про це мовчать, відомості про нього ми зустрічаємо в німецькому виданні "Історія держави шведів" О. фон Даліна (Росток, Грайфсвальд, 1763). Можна припускати, що це був уже другий міжконфесійний диспут в історії Московської Митрополії; перший відбувся в 1472 р і проходив між Митрополитом Філіпом і папським легатом, які супроводжували Софію Палеолог з Риму до Москви.
У тому ж 1547 Митрополит Макарій дає свою грамоту ченцям Афонського Пантелеймонівського монастиря, в якій українські люди призиваються жертвувати "милостиню на подможеніе і на спокутування братству. Обителі". При цьому глава Церкви нагадує Євангельське Христове слово: "Блаженні милостиві, бо ти помилувані будуть"; і ще: "даяй, рече, убогу, Самому Христу дає в Самі Христові руки вкладає, і від Нього сторицею мзду воспріімет і життя вічне наслідить" [12].
У тому ж 1557 р один з ченців Афонського Ватопедського монастиря займався палітурними роботами в бібліотеці Макарія; по крайней мере, він зшив її грецьку рукопис, що раніше належала Митрополиту Фотія (†Тисячі чотиреста тридцять один), а в XVI ст. колишню в бібліотеці Митрополита Макарія. Про це свідчить напис на грецькій мові, переклад якої, зроблений в XVII в. говорить: "Літа 7065 (1557) місяця Іаннуарія в 1 переплетена другою цієї книга ця від Максима деместіка Ватопедського" [17]. Б. Фонкіч, який досліджував цей рукопис, каже: "Можна думати, що Тріодь була однією з небагатьох грецьких рукописів митрополичої бібліотеки в середині XVI ст. Які показувалися Макарієм грецьким паломникам. Ймовірно, наша рукопис, як пов'язують з ім'ям Митрополита Фотія, була найбільш шанованою грецької книгою, на якій паломники, слідуючи стародавнім звичаєм Православного Сходу, вважали за потрібне зробити записи в пам'ять про свої відвідини Москви "[18]. На час Митрополита Макарія відносяться ще два записи в цій книзі, що свідчать про прийом їм інших старців зі Сходу.
Це послання викликано, очевидно, розповідями митрополита Іоасафа після його першої поїздки на Русь про засудження єресі М. Башкіна, а також реформаційних рухами Західної Європи. Патріарх писав у своєму посланні: "І є в ваших країнах в Малій Русі некія отпадоша в погибель, в злослуженіе лютерско, в злословімую і згубну єресь, і отчітаемі збитково і шкодить не тільки самі, і непровідних гублять і спокушають інех. І понеже есми чув цю немічну бурю і смерть душевну в людех ваших, пожалехі поболех і сльози точіх на землю горюще і одержимий скорботою і тугою великою ". Про мету послання Патріарх говорить: "Його вам проповідували істинну православну віру від Святого Письма і віру утвердити благовірного, яко нашим чином, а еже вражія хитання єретичних проклятих Лютор духовним обощренним мечем посекаті, бо словом Господнім, бо сокирами, разсекоша їх Божественним Писанням, навіть і обратитим їх в розум істинний і спасіння наставіті їх і судів паче всієї всесвіт, і почасти восхотехом облічіті злославних Лютор, про них же починаємо, Караючи їх Божественним Писанням, законним правилом явити їм істину "[20].
Року 1561 приходило на Русь ціле посольство з Афона. Крім ченців українського Пантелеймонівського монастиря були насельники ще двох монастирів. Вони просили допомоги для сплати данини. Цар "багато разів вшанувавши їх і удоволь багатьма почестмі і милостинею також і митрополит їх багато разів вшанувавши їх милостиню та по силі. І жили ті ігумени і старці на Москві два роки без двох місяців і у Святу Гору відпущені. І тих ігуменів і старців святогорських государ, преосвященний Макарій Митрополит всієї Русі багато разів питав багато з чим духовним і люб'язним випробуванням про святей Афоньской Горе і про святих тамтешніх монастирех і церковних чінех, щоб випробного справді. і ті ігумени і старці соборно собі радити, так про Святій Горі написали. "[21] цьому Оповіді йдеться про афонських монастирях, про кількість братії в них, про монастирських храмах, про що справляється з них турецьких податки; описується тодішній стан монастирів.
Нижче наводиться переклад з рідкісного в наших бібліотеках німецького видання про міжрелігійний диспуті 1557 р в Москві [22].
1556-1557 рр. Світ з Руссю
"Все шведські полонені вУкаіни повинні були бути звільнені безоплатно. Світ повинен був тривати протягом 40 років з Благовіщення 1557 року до цього ж свята 1587 року. Мав зібратися рада в місті Вокс на Ільїн день 1559 року через сто осіб з обох сторін, щоб вирішити спірні питання про межі, повинні бути дозволені всі непорядки і суперечки на кордонах в дусі попередніх договорів. всі українські полонені в Швеції, особливо Микита Кузьмін, повинні бути звільнені і все шведські та українські піддані повинні в обох державах в б езопасності і без перешкод торгувати, жити і подорожувати, куди вони захочуть ".
ЖМНП - Журнал Міністерства народної освіти (СПб.),
ЖМП - Журнал Московської Патріархії,
ПСРЛ - Повне зібрання українських літописів,
РИБ - Російська історична бібліотека,
ЦГАДА - Центральний державний архів давніх актів,
ЧОІДР - Читання в Товаристві історії та старожитностей українських.
1. Про Митрополита Макарія см. Шишов А. Всеукраїнський Митрополит Макарій і його заслуга для Російської Церкви // Мандрівник. 1 869, № 12, сс. 75-106; Макарій, архієп. Литовський і Віленський. Московський Митрополит Макарій як літературний діяч // Християнське читання. 1873, № 4, сс. 589-697; Лебедєв Н. Макарій, Митрополит Московський (1482-1563). М. 1877; Заусцінскій К. Макарій, Митрополит всеяУкаіни // ЖМНП (список скорочень см. В кінці статті. - Ред.), 1881, № 10, сс. 209-259, № 11, сс. 11-38; Голубинський Е. Е. Історія Російської Церкви. Т. 2. Ч. 1. М. 1900 сс. 744-875; Волнянська Н. Митрополит Макарій - світоч російської культури // ЖМП, 1947, № 6, сс. 24-41; Муравйов Н. Митрополит Макарій як упорядник Великих Четьїх Міней (До 400-річчя складання Великих Четьїх Міней) // ЖМП, 1953, № 5, сс. 49-54.
2. Див. Смирнов І. І. Нариси політичної історії української держави 30-50-х років XVI століття. М.-Л. 1958 сс. 197-201.
3. Каліганов І. І. Найдавніший список російської "Повісті про Георгія Новому" // Пам'ятники літератури. Нові відкриття. Щорічник 1987. М. 1988, сс. 7-19.
4. Дорошенко В. В. українські зв'язку талліннського купця в 30-х роках XVI століття // Економічні зв'язки Прибалтики з Україною. Збірник статей. Рига, 1968, сс. 47-58.
5. ПСРЛ. Т. 4. Ч. I. Вип. 3. Л. 1929 року, сс. 616-617.
8. Там же, сс. 73-74.
10. РИБ. Т. 15, сс. 92-102.
11. Зімін А. А. І. С. Пересвіту і його сучасники. М. 1958, с. 88.
12. Акти історичні, зібрані і видані Археографічної комісії. Т. 1. Харків. 1841 сс. 545-546.
13. Сказання про святу Афонській горі, складене для Митрополита Московського Макарія у 1551 році // ЧОІДР. Кн. 2. М. 1881 с. 26.
14. ЧОІДР. Кн. 2. 1858 сс. 13-14.
15. ПСРЛ. Т. 13, с. 275.
16. Додатки до Актів історичним, зібрані і видані архіографіческою комісією. Т. 1. Харків. 1846 сс. 368-369.
17. Фонкіч Б. Грецька рукопис Митрополита Фотія // Давньоруська мистецтво. Рукописна книга. М. 1972, сс. 190-191.
18. Там же, с. 192.
19. ПСРЛ. Т. 13, с. 334.
20. Там же, с. 335.
21. ЦГАДА. Ф. 181, № 591. Збірник духовного змісту XVII в. Л. 741-741 об .; Сказання про святу Афонській горі ігумена українського монастиря Іоакима і інших святогорських старців. Повідомив архімандрит Леонід. Харків. 1880 сс. 5-6.
22. Von Dalin O. Geschichte des Reiches Schweden. Aus dem Schwedischen ьbersetzt durch J. C. Dдhnert. Rostock und Greifswald. 1 763, SS. 361-363.