Походження Новгорода - вічна проблема ... (сторінка 6)
Походження Новгорода - вічна проблема ... (сторінка 6)
Зрештою, настав час загальних висновків.
«Як же проходив процес утворення і розвитку міст домонгольської Русі?
Очевидна безплідність спроб жорстких визначень поняття "місто" шляхом застиглого набору ознак. Будь-яке визначення передбачає деяке обмеження, отже, веде до збіднення історичної реальності. Сутність такого складного соціокультурного феномену, як середньовічний місто, видозмінюється в залежності від місця і часу. Індивідуальність міського центру визначається багатьма факторами, зокрема переважною роллю тих чи інших його функцій, різноманітністю їх поєднань ».
Чого ще треба, справедливо.
«Серед них виділяються наступні: політико-адміністративно-правові (міста є осередком владних структур, але місцева влада Великої Скіфії були і в античні часи); військові (особливо важливе значення міст-фортець, їх стратегічна роль в південному лісостеповому прикордонні, де з'являлися "швидкі на кровопролиття" кочівники - але фортеці-городища явно були потрібні і на півночі, чому немало підтверджень в дьяковской і подібних культурах, не кажучи вже про міста типу Аркаїма або трипільських); культурні, з включенням як релігійних, так і світських начал (а куди без культури і релігії вже в кам'яному віці.); ремісничі; торгові; комунікаційні (розташовані на головних шляхах сполучення міста підтримують міжнародні зв'язки, що веде до взаємозбагаченню культур, - здійснюють контакти між окремими територіями Київської Русі, а пізніше - землями-князювання) ».
Так, вже в античності навіть невеликі містечка (городища) Північно-ЗападаУкаіни мали ремісничі, торговельні та комунікаційні функції. Зрозуміло, не настільки масштабні, як у середні віки. Але достатні для свого часу.
Тут явний перескок від зароджуються міст до відносно розвиненим, гіпертрофія відмінності їх від села, що навіть в нинешнейУкаіни не існує (якщо тільки у маргінальної інтелігенції).
«Міський спосіб життя не відповідав традиційного укладу життя сільських громад. Миру непрохідних хащах, боліт і безкраїх степових просторів, які займали більшу частину Східної Європи, протистояло перетворене людьми укріплене місце, уособлювало панування права і порядку. Умовне зображення храми і оборонні стіни з вежами - неодмінний "знак" міста в давньоруської іконопису і книжкової мініатюрі. У строкатій міському середовищі послаблюються кровноспоріднених зв'язку, відбувається дроблення великосімейних колективів. На зміну зв'язків з крові, родовим відносинам приходять відносини територіальні, сусідські ».
Тобто в Скіфії і Сарматії, містах Приазов'я подібного не було. А чи не є сусідами чи нерідко і в нинішніх містах родинні стосунки з сусідськими. Гіпертрофія ознаки - бич будь-якої науки.
«Місто як історико-культурний феномен, як цілісна система з якісно новими властивостями в порівнянні з попередніми поселеннями, виникає на новому етапі розвитку східнослов'янського суспільства. Складний процес урбанізації спресований в часі, він швидше за революційний, ніж еволюційний. Виникнення давньоукраїнських міст у всьому різноманітті їх функцій - це стрибок, вибух, який не усвідомлюється прихильниками теорії безперервності. Навпаки, все системи аграрного архаїчного суспільства розвиваються в уповільненому темпі ».
Те міста середньовічні - то давньоукраїнські. То будь-яке визначення передбачає деяке обмеження, отже, веде до збіднення історичної реальності - то виникнення давньоукраїнських міст у всьому різноманітті їх функцій - це стрибок, вибух, який не усвідомлюється прихильниками теорії безперервності. Так, якщо забувати про ПРОТОМІСТА типу Аркаїма і трипільських, античних містах Приазов'я, великих поселеннях на терріторііУкаіни в ранньому середньовіччі, то теорія «стрибка і вибуху» почасти справедлива. Тільки це зростання «міст» (з населенням нерідко менше 3 тис. Осіб) залишав переважна більшість жителів Русі все ж в сільській місцевості. І навіть на початку ХХ століття вУкаіни міське населення значно поступалося сільському.
«Тільки десь у середині X ст. але ближче до його кінця, разом з посиленням давньоукраїнської держави і прийняттям християнської релігії при Смелае Святославича (язичництво на Русі не знало міської цивілізації), створюються умови для створення типів поселень, здатних виконувати нові завдання - адміністративні, культурні і військові. Не стільки економічні чинники, скільки прагнення суспільства уникнути згубного розпаду, пошуки раніше не відомих форм солідарності і співпраці змушували людські колективи об'єднуватися під захистом міських стін. Якщо про розвинених містах в рамках позднеплеменного (військово-демократичного) ладу говорити не доводиться, то X ст. став перехідним періодом ».
Язичництво на Русі не знало міської цивілізації, дивлячись в яких територіальних межах. Якщо брати землі Тмутараканського князівства, то тутешні античні міста явно мали язичницькі культи. Якщо античний Тірас ставився до земель слов'ян-тиверців, то і в тій окрузі язичництва вистачало. А трипільські протоміста з 5 - 4 ст. до н.е. на землях майбутньої Русі переповнені язичницької символікою.
Трипільські протоміста 4 тис. До н.е. з культової площею в центрі.
Карта поселень і протоміст (ближче до Бугу і Дніпра) трипільської культури
Виникнення міст такого масштабу, як Новгород і Київ, які, за даними археології, в цей час мають цілком сформований вигляд (концентрація влади і церковного управління, садибна забудова - переважання наземних житлових будинків), пов'язане з об'єднавчої політикою київських князів. Слов'янські шари X ст. виявлені на Замковій горі в Полоцьку, Пскові, Белоозере, Ізборську, Ростові Великому. Потужна перша хвиля слов'янського розселення з півдня на північ спричинила за собою утворення українських міст, що поглинув аборигенні многозтнічние поселення з переважанням фінською і балтського елементів.
Середньовічна археологія в місцях частих міграцій фіксує поліетнічним процеси, а часто не моноетнічні. Однозначні слов'янські, фінські. балтські і варязькі елементи в середньовічних культурах виявляються з працею, часто дуже спірні.
Справді "міська революція", коли місто виступає цілком сформованим інститутом, починається на Русі, як і в Західній Європі, не раніше середини XI століття. За підрахунками М. Н. Тихомирова, якщо в IX-X ст. літописи свідчать про існування 25 міст, то в XI ст. згадано 64 нових міста, а в джерелах XII в. з'явилися еше 134 міста. Але ці дані явно неповні, оскільки засновані тільки на письмових джерелах без залучення археології. Тихомиров вважає, що до часу монгольської навали кількість українських міст близько підходило до 300 38).
Тихомиров вказує міста 9 - 10 ст. а В.П.Даркевіч як би цього не бачить:
«У домонгольської Русі можна виділити три періоди градообразования: середина X - перша половина XI ст .; друга половина XI - середина XII ст .; друга половина XII - до 1237-1240 років. Ця розбивка на хронологічні етапи відображає загальні тенденції розвитку і, отже, досить умовна. Жоден з періодів не замкнутий в собі: в цьому продовжувало жити минуле, але вже позначалися явища, які віщували майбутнє.
За розташуванням найбільших міст перший період можна назвати "Волховського-Дніпровської урбанізацією", яка породила Київську Русь. У давнину держави, пов'язані з міськими утвореннями, виникали на релігійному грунті: в Київській Русі - на грунті християнства, оскільки язичництво виявилося тут непридатним для державного будівництва, якщо не брати до уваги нетривких ранньодержавне об'єднань ще багато в чому варварського суспільства до Смелаа Святославича. Остаточне зведення християнства в ранг офіційної релігії вело до створення духовної солідарності, соборному єднання на основі створюється, в першу чергу в містах, культурної спільності. Радянські історики зациклилися на ідеї "вторинності" релігії. Тим часом сама держава може бути створено на основі релігійної ідеї (іслам) ».
Зрозуміло, хто тут В.П.Даркевічу яро аплодує. А як бути з Гелоном і Каменським городищем Великої Скіфії 27 - 23 ст. назад. І держави в ту пору були не кволі. Навіть якщо згадати і Боспорське царство з великою кількістю язичницьких культів.
Один з варіантів локалізації Гелона
Плани Кам'янського городища і античної Ольвії
«У перший період міста виступають осередками плідного і творчо сприйманого візантійського впливу в сферах культової практики, архітектури, монументального живопису, іконопису і прикладного мистецтва, в централізованій організації церкви, комплексному запозиченні більш цивілізованого способу життя, особливо у вищих верствах населення. Карбування власних монет за зразком візантійських була в першу чергу засобом посилення престижу молодої держави. З містами і прилеглими до них монастирями пов'язаний розвиток писемності, літописання і літературної творчості. З XI ст. місто стає полем надій, тривог і драм давньоруської цивілізації, космополітичним центром в кращому значенні цього слова. Міському спільноті властива підвищена інформативність. У порівнянні з сільським суспільством з його ізольованістю від зовнішнього світу, відсутністю писемної традиції, химерним сплавом язичницьких вірувань, пов'язаних з аграрними циклами, з своєрідно більш прийнятною християнством, - городяни виступали людьми, багато "подорожувати, бачивши і знавши". Недарма вони протиставляли себе окрузі - селі, "землі".
Насправді перші вітчизняні протоміста частково виконували відведені їм основні функції, але Візантія в ту пору була в далекій багатовікової перспективі.
Так політико-адміністративно-правові (міста є осередком владних структур, місцевої влади Великої Скіфії і входили в неї «басив» - царств);
військові (фортеці-городища явно були потрібні і на півночі, чому немало підтверджень в дьяковской і подібних культурах, не кажучи вже про міста типу Аркаїма або трипільських);
культурні, з включенням як релігійних, так і світських начал (а куди без культури і релігії вже в кам'яному віці.);
ремісничі; торгові; комунікаційні (розташовані на головних шляхах сполучення міста підтримують міжнародні зв'язки, що століттями і тисячоліттями вело до взаємозбагаченню культур ».
«Давньоукраїнські міста» (Видання друге, доповнене і перероблене. Державне видавництво політичної літератури, М. +1956 свої міркування починав так:
«У північних джерелах, як відомо, Русь називають країною міст - Гардарики. З такою назвою цілком збігаються звістки анонімного баварського географа IX ст. (866 - 890 рр.). Уривок з його роботи зберігся в рукописі кінця XI ст. і відомості його тим цінніші, що вони відносяться до часу більш раннього, ніж свідоцтва нашої літописі і візантійського імператора Костянтина Багрянородного. Баварський географ згадує про окремі слов'янські племена і кількості їхніх міст. Бужани (busani) мали 230 міст, уличі (unlizi), «народ численний», - 318 міст, волиняни (velunzeni) - 70 міст і т. Д. Не відомо, звідки баварський географ запозичив свої відомості, але, можливо, вони сягають якомусь візантійським джерелу, так як включають «опис міст і областей на північному березі Дунаю» (descriptio civitatum et regionum ad septentrionalem plagam Danubium), а берег Дунаю був кордоном візантійських володінь. На північ від цього рубежу перебувала велика область, заселена численними племенами антів, що ворогували з Візантійською імперією 1).
Міста, згадані у творі баварського географа, безсумнівно, мали незначними розмірами, що доводиться наступними міркуваннями. Для племені attorosi, під яким Шафарик з підставою розуміє тиверців, географ вказує 148 міст. Навіть у пізніший час така кількість більш-менш значних міських поселень не вмістилося б за течією Дніпра і Бугу, де, за літописом, жили тиверці і уличі. Говорячи про ці племенах в минулому часі, літописець зауважує: «І суть її поруйновано і до цього дня». Ця кілька неясна фраза повинна бути зрозуміла в тому сенсі, що залишки міст тиверців і уличів ще збереглися за часів літописця (т. Е. В XI ст.).
Що й казати виглядали слов'янські міста IX ст. про які говорить баварський географ?
Слов'янські селища знаходилися близько один до іншого, але були слабо укріплені. Це і є «міста» баварського аноніма, який налічує їх сотнями для деяких слов'янських племен.
За літописом можна встановити існування в IX- X ст. понад два десятки українських міст. Назвемо їх з показанням року заснування або першої згадки даного міста в джерелах: Бровари (980) 1), Білоозеро (по літописі відноситься до найдавніших часів) (862) 2), Василів (988) 3), Вишгород (946) 4), Вручий (977) 5), Ізборськ (862) 6), Іскоростень (946) 7), Київ (по літописі відноситься до найдавніших часів) 8), Ладога (862) 9), Любеч (882) 10), Муром (862 ) 11), Новгород (за одними даними був заснований в вікопомна час, за іншими - в 862 р) 12), Пересічен (922) 13), Перемишль (981) 14), Переяславль (907) 15), Полоцьк (862 ) 16), Псков (903) 17), Рідня (980) 18), Ростов (862) 19), Дружківка (згаданий в числі древ нейших українських міст) 20), Туров (980) 21), Червень (981) 22), Чернігів (907) 23).
Таким чином, літописи дають відомості про безспірне існування в IX-X століттях принаймні 23 українських міст. Але цей список безумовно неточний і повинен бути поповнений.
Про долю інших міст говорити не будемо. Але думка Тихомирова (навіть у 2 виданні фундаментальної праці) нагадаємо.
Новгород - за одними відомостями був заснований в вікопомна час (хоча б по Сказання про Словенське Великому), за іншими - в 862 р (час приходу Рюрика на Русь). Зрозуміло, що в цей діапазон потрапляють і всі інші дати. Чому потім віддано перевагу 859 році - залишимо на совісті консультантів директивних органів.
Залишаючи користувачам Інтернету самим знаходити більш обгрунтований підхід до датуванням почав різних міст вУкаіни, хотів би відзначити, що свавілля стосується не тільки офіційних дат вітчизняного градовознікновенія.
З датою звикли - ну, і добре.
Витоки дати нині призабули. А реальний свято - найімовірніше - йде від шанування богині Гестії (Вести) - домашнього вогнища, гостинності, добрих звісток. Скіфи називали свою подібну богиню Табіті, що близько і слову «топити» - піч, вогнище, готувати їжу і обігрівати житло. Богині служили знамениті весталки - жриці-діви. Одна з них, що не уникнувши пристрасті, народила засновників Рима.
Засновників Словенска і Руси у Ільменю - по епосу - ми теж знаємо.
Рубенс П.П. Арес (Марс), головний бог скіфів, Рея Сільвія (Ілля), Рем і Ромул.
Якщо Рея Сільвія (Річка Лісова) - Ілля, то їй впору бути і ільменіт (Ілмерой), хоча б за варіантами епосу - сестрою словами і Руса. Але епос - це зовсім інша історія.
Регіони міфології з початку середніх століть (варіант локалізації)
Міфи (казки, епос) - багатотисячолітньої натяк. Шкода, що далеко не завжди урок багатьом добрим молодцям. А ось Андрій Бітов в історії побачив лише одну дівчину ...