Сучасна масова культура
Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Історичні умови і етапи становлення масової культури
Особистість як творець культури, її цінностей
Основи масової культури
Елітарна культура як антипод масової культури
Існують досить суперечливі точки зору з питання про час виникнення "масової культури". Деякі вважають її одвічним побічним продуктом культури і тому виявляють її вже в античну епоху. Набагато більше підстав мають спроби пов'язати виникнення "масової культури" з науково-технічною революцією, яка породила нові способи виробництва, розповсюдження та споживання культури. Буржуазна "масова культура вперше сформувалася в США. З одного боку це демократизувало сферу культури, з іншого боку, сприяло проникненню в цю сферу комерційних, політичних інтересів, погоні за прибутком.
Масова культура - це культура мас, культура, призначена для споживання народом; це свідомість не народу, а комерційної індустрії культури; вона ворожа справді народній культурі. Вона не знає традицій, не має національності, її смаки та ідеали змінюються із запаморочливою швидкістю відповідно до потреб моди. Масова культура звертається до широкої аудиторії, апелює до спрощених смаків, претендує на те, щоб бути народним мистецтвом.
Масова культура здійснює стандартизацію духовної діяльності людини. Людська маса випробовує, і завжди відчувала огиду до утворення і до мистецтва. Вона хоче, щоб її відволікали від життя, а не розкривали її зміст.
По, орієнтованим на ринок предметів споживання, ми дізнаємося про типові форми поведінки, позиціях, загальноприйнятих думках, забобонах і очікуваннях великої кількості людей.
Одна з важливих функцій сучасної масової культури полягає в міфологізації суспільної свідомості. Твори масової культури, так само як і міфи, засновані на НЕ розрізненні реального і ідеального, Вони стають предметом не пізнання, а віри.
Історичні умови і етапи становлення масової культури
Коли ж і як з'явилася масова культура? Щодо початків масової культури в культурології існує ряд точок зору.
Наведемо як приклад, найбільш часто зустрічаються в науковій літературі:
Передумови масової культури формуються з моменту народження людства, і вже, в усякому разі, на зорі християнської цивілізації.
Великий вплив на розвиток масової культури зробив і прийнятий в 1870 році у Великобританії закон про обов'язкову загальної грамотності, що дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості XIX століття - роман.
І все-таки все вище викладене - це передісторія масової культури. А у власному розумінні масова культура проявила себе вперше в США на початку XIX-XX століть. Відомий американський політолог Збігнєв Бжезинський любив повторювати фразу, яка стала згодом розхожою: "Якщо Рим дав світові право, Англія - парламентську діяльність, Франція - культуру і республіканський націоналізм, то сучасні США дали світу науково технічну революцію і масову культуру".
Феномен появи масової культури представляється наступним чином. Для рубежу XIX-XX століть стала характерною всеосяжна масовізація життя. Вона торкнулася всіх її сфери:
- економіку і політику,
- управління і спілкування людей.
1. Маса - як недиференційоване безліч (т. Е. Противагу поняттю клас).
2. Маса - як синонім неосвіченості (як про це писав і X. Ортега-і-Гассет).
3. Маси - як механізоване суспільство (т. Е. Людина сприймається як придаток техніки).
4. Маси - як бюрократизированное суспільство (т. Е. В масовому суспільстві особистість втрачає свою індивідуальність на користь стадності). 5. Маси - як натовп. Тут закладено психологічний сенс. Натовп розмірковує, а кориться пристрастям. Сам по собі людина може бути культурним, але в натовпі - це варвар.
І Д. Белл робить висновок: маси - є втілення стадності, уніфікованості, шаблонності.
Прагнення бачити товар у сфері духовної діяльності в поєднанні з потужним розвитком засобів масової комунікації й призвело до створення нового феномена - масової культури. Заздалегідь задана комерційна установка, конвеєрне виробництво - все це багато в чому означає перенесення до сфери художньої культури того ж фінансово-індустріального підходу, який панує в інших галузях індустріального виробництва. До того ж багато творчих організації тісно пов'язані з банківським і промисловим капіталом, що спочатку зумовлює їх (будь-то кіно, дизайн, ТБ) на випуск комерційних, касових, розважальних творів. У свою чергу споживання цієї продукції - це масове споживання, бо аудиторія, яка сприймає цю культуру - це масова аудиторія великих залів, стадіонів, мільйони глядачів телевізійних і кіноекранів.
Масова культура міфологізує людську свідомість, містифікує реальні процеси, що відбуваються в природі і в людському суспільстві. Відбувається відмова від раціонального початку у свідомості. Метою масової культури є не стільки заповнення дозвілля і зняття напруги і стресу у людини індустріального і постіндустріального суспільства, скільки стимулювання споживчого свідомості у реципієнта (т. Е. У глядача, слухача, Новомосковсктеля), що в свою чергу формує особливий тип - пасивного, некритичного сприйняття цієї культури у людини. Все це і створює особистість, яка досить легко піддається маніпулюванню. Іншими словами, відбувається маніпулювання людською психікою і експлуатація емоцій і інстинктів підсвідомої сфери почуттів людини, і перш за все почуттів самотності, провини, ворожості, страху, самозбереження.
Сформоване масовою культурою масову свідомість різноманітне в своєму прояві. Однак, воно відрізняється консервативністю, інертністю, обмеженістю. Воно не може охопити всі процеси в розвитку, в усій складності їх взаємодії. У практиці масової культури масову свідомість має специфічні засоби вираження. Масова культура більшою мірою орієнтується не на реалістичні образи, а на штучно створювані образи (імідж) і стереотипи. У масовій культурі формула (а в цьому і є сутність штучно створюваного образу - іміджу або стереотипу) - це головне.
Незважаючи на свою уявну беззмістовність, масова культура має досить чітку світоглядну програму, яка базується на певних філософських підставах.
В рамках первісної культури складаються і розвиваються моральні норми і сама мораль як історично перша форма суспільної свідомості. Формуються магічні і міфологічні погляди, на базі яких на пізній стадії первіснообщинної формації виникає мистецтво і релігія. Найбільшим досягненням первісного суспільства було формування самої людини, його виділення з царства тварин, що додало потужний початковий імпульс всьому розвитку світової культури.
В епоху феодалізму культура базується на натуральному господарстві, якому було властиве просте відтворення, тісне поєднання працівника із засобами виробництва, орієнтація на самозадоволення основних потреб, зв'язок індивіда з групою і відносна невіддільність його від природного середовища. Ці особливості способу виробництва спираються на освячені часом традиції, для духовної культури в даний період характерно недовіру до всього нового. Чільне місце в культурі зайняла релігія, що підкорила собі всі інші форми суспільної свідомості. Матеріалістична філософія, наукові знання розвиваються тут підспудно, йдуть на різні компроміси з релігійним світоглядом. Але, хоча релігія наклала помітний відбиток на розвиток мистецтва, в цю епоху були досягнуті великі успіхи, наприклад, в галузі архітектури - сьогодні ми милуємося не тільки готичними соборами, а й цілими ансамблями середньовічних міст Культура капіталістичного суспільства в багатьох своїх рисах формується в епоху Відродження . У цей час відбувається бурхлива ломка суспільних відносин і основ світогляду феодалізму. Культура активно набуває світського характеру, людина розглядається багатьма мислителями як істота, що дорівнює богу. Епоха Відродження була часом титанів, які залишили глибокий слід у розвитку різних областей культури. Досить згадати лише імена Рафаеля, Шекспіра, Леонардо да Вінчі.
Таким чином, теорія суспільно-економічних формацій дозволяє вловити загальну логіку розвитку світової культури, зрозуміти причини зміни одних типів культури іншими, виявити складні взаємини між ними.
Особистість як творець культури, її цінностей
Хто ж дійсний творець матеріальних цінностей, які є кістяком, каркасом будь-якої культури? Перш за все, та частина суспільства, яка за допомогою своїх трудових навичок приводить в дію засоби виробництва, т. Е. Трудящі маси. Визначимо основні аспекти участі трудящих мас в розвитку культури.
Які основні напрямки впливу особи на хід світової історії і розвиток культури? Тут можна вказати три основні можливості, що надаються особистості історичним процесом.
По-перше, своєю діяльністю, якщо ця діяльність збігається з напрямком суспільного прогресу, вона може значно прискорити темпи історичного розвитку, зробити помітний внесок у світову культуру. У такому випадку говорять про прогресивний вплив особистості на хід історії.
По-третє, особа може надати суперечливе вплив на історичний прогрес. Існує не так вже й багато особистостей, діяльність яких може бути оцінена однозначно - або позитивно, або негатівно.Гораздо частіше особистості на одних етапах своєї діяльності прискорюють хід історії, а на інших - уповільнюють. Часто зустрічається ситуація, коли особистість в один і той же час одними сторонами своєї діяльності надає прогресивне вплив на суспільство, а іншими - регресивний.
Основи масової культури
Філософія 3. Фрейда - фундамент сучасної масової культури. На початку XX століття австрійський лікар-психопатолог і філософ 3. Фрейд розробив вчення про вроджені несвідомих структурах - інстинктах, які тяжіють над свідомістю людей і визначають багато їх вчинки.
У своїй теорії несвідомого 3. Фрейд виходив з того, що сутність людини виражається в свободі від інстинктів. Звідси і життя в суспільстві можлива тільки тоді, коли ці інстинкти придушуються. Виникає те, що Фрейд називав "фрустрацією" - тобто неусвідомленої ненавистю індивіда до суспільства, яка виражається в агресивності. Але оскільки суспільство має досить сильними для придушення цієї агресивності індивідів можливостями, людина знаходить вихід своїм незадоволеним пристрастям в мистецтві. Головне вплив фрейдизму на масову культуру криється у використанні його інстинктів страху, сексу і агресивності.
XX століття увійде в історію людства, як століття страху. Руйнівні війни, революції, катастрофи, стихійні лиха сприяли появі у світовій художній культурі образу "маленької людини". У книзі "Втеча від свободи" американський філософ і соціолог послідовник 3.Фрейда Е. Фромм порівнює людини нашого століття з мишеням Міккі Маусом - героєм мультфільмів У. Діснея. Фромм підкреслює, що люди не дивилися б без кінця варіанти однієї і тієї ж теми, якби для них в ній не було б чогось потаємного і близького. Глядач переживає з мишеням всі його страхи і хвилювання, а щасливий кінець, в якому Міккі завжди уникає небезпеки, дає йому, глядачеві, почуття задоволення.
У реалізації інстинкту страху особливо відзначився сучасний кінематограф, який виробляє на величезній кількості так звані фільми жахів. Їх основними сюжетами є: природні катастрофи (землетруси, цунамі, бермудський трикутник з його нерозгаданими таємницями); просто катастрофи (аварії корабля, авіакатастрофи, пожежі); монстри (до них відносяться гігантські горили, агресивні акули, моторошні павуки, крокодили-людожери і т. д.); надприродні сили (йдеться про дияволів, Антихрист, духів, явищах переселення душі, телекінезу).
Катастрофи знаходять відгук у душах людей тому, що всі ми живемо в нестабільному світі, де повсякденно і повсюдно відбуваються реальні катастрофи. В умовах економічної та екологічної кризи, локальних воєн, національних зіткнень, гарантій від життєвих катастроф не існує. Так, поступово тема "катастрофи", "страху", часом навіть не завжди усвідомлено, опановує людьми.
В останні десятиліття XX століття як привід для зображення катастрофи на кіно - і телеекранах все частіше стали використовуватися трагічні події політичного життя: акти жорстокого тероризму і викрадення людей. Причому в подачі і розкручуванні цього матеріалу, перш за все, важливі сенсаційність, жорстокість, авантюрність. І як результат - психіка людини, натренований фільмами-катастрофами, майстерно естетизованим комерційним екраном поступово стає нечутливою до подій в реальному житті. І замість того, щоб застерегти людство від можливого руйнування цивілізації, подібні твори масової культури просто готують нас до цієї перспективи.
Проблема реалізації інстинктів жорстокості, агресивності в художніх творах масової культури не нова. Про те, чи породжує жорстоке художнє видовище жорстокість у глядача, слухача або Новомосковсктеле сперечалися ще Платон і Аристотель. Платон вважав зображення кривавих трагедій суспільно небезпечним явищем. Аристотель навпаки - очікував від зображення сцен жахів і насильства очищення реципієнтів катарсисом, т. Е. Він хотів бачити певну душевну розрядку, яку відчуває реципієнт в процесі співпереживання. Довгі роки зображення насильства в мистецтві було характерно для задвірок масової культури. У наші дні "сверхнасіліе", яким перейняті книги, спектаклі, фільми вийшло на перший план. Масова культура безперервно викидає на публіку все більш порочні і жорстокі фільми, платівки, книги. Пристрасть до вигаданого насильству нагадує залежність від наркотика. Багато хто вважає, що зображення насильства в художній культурі сприяє збільшенню насильства в реальному житті. Безумовно, вбачати прямий зв'язок між творами, в яких пропагується насильство і зростанням злочинності було б спрощенням. Так само як і читання романів А. Толстого і пристрасть до музики П. Чайковського зовсім не обов'язково роблять людину високоморальним. Звичайно, враження від сприйняття художніх творів складають лише невелику частку від загальної суми впливів, що надаються на людину умовами його реальному житті. Однак в суспільстві масового споживання фільмів, телепрограм, платівок - все це частина реального життя. Художня культура завжди має великий вплив на людину, викликаючи певні почуття.
Елітарна культура як антипод масової культури
Як антипода масової культури багато культурологи розглядають елітарну культуру. Виробником і споживачем елітарної культури, з точки зору представників цього напрямку в культурології, є вищий привілейований прошарок суспільства - еліта (від франц. Elite - краще, добірне, вибране). Однак у філософії і культурології набуло великого поширення розуміння еліти як особливого прошарку суспільства, наділеного специфічними духовними здібностями. З точки зору цього підходу - поняттям еліта позначається не просто вищий прошарок суспільства, правляча верхівка. Еліта є в кожному громадському класі. Еліта - це частина суспільства, найбільш здатна до духовної діяльності, обдарована високими моральними і естетичними задатками. Саме вона забезпечує суспільний прогрес, тому мистецтво повинно бути орієнтоване на задоволення її запитів і потреб.
Еліта - по «Ортезі» - це не родова аристократія і не привілейовані верстви суспільства, а та частина суспільства, яка володіє особливим "органом сприйняття". Саме ця частина суспільства сприяє суспільному прогресу. І саме до неї повинен звертатися своїми творами художнік.Новое мистецтво і має сприяти тому, ". щоб "кращі" пізнавали самих себе. вчилися розуміти своє призначення: бути в меншості і битися з більшістю ".
Культурологічні теорії, протиставляють одна одній масову і елітарну культури, є реакцією на сформовані в мистецтві процеси. Типовим проявом елітарної культури є теорія і практика "чистого мистецтва" або "мистецтва для мистецтва", яка знайшла своє русло в ряді течій вітчизняній та західноєвропейської художественнойкультури.
Стернин Г. Ю. Художня жізньУкаіни. 1890-1910 рр. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім