Шлях християнина, мріяти шкідливо
Мріяти не шкідливо, говорить народна мудрість. Незважаючи на іронічність цієї приказки, в ній дуже точно виражено загальне наше ставлення до одного з найсвітліших і дорогих кожному серцю понять - до мрії.
Нехай реальність буде як там не є безпросвітної, нехай життя склалося зовсім не так, як хотілося, нехай весь світ йде на тебе війною, і вже втрачено все, що тільки можна було втратити - все це можна пережити, якщо у людини залишається мрія. Вона здатна витягнути з самої сумній безнадії, вона піднімає нас над буднями і відкриває нові горизонти, пронизані світлом надії на краще. Це її століттями оспівували поети всіх народів, до неї прагнули в своїх благородних поривах найчистіші і безкорисливі серця.
І раптом, прийшовши до Церкви, людина стикається з вкрай негативним ставленням до цього поняття, аж до прямого ототожнення мрії з нечистою силою: «мріяння бісівські». Для багатьох ця обставина стає серйозною перешкодою на шляху воцерковлення і може навіть зовсім відвернути людину від подальшого вивчення християнської віри.
Як і в більшості випадків подібного роду, проблема тут виникає через різне розуміння і вживання одного і того ж слова в просторіччі і в церковному житті. Справа в тому, що у слова «мрія» в українській мові існує безліч смислових відтінків, які, в кінцевому рахунку, і визначають значення цього слова в кожному випадку.
Перш за все мрія це - заповітна мета, сокровенне бажання, виконання якого повинно (на думку мрійника) принести щастя. Діапазон таких мрій надзвичайно широкий: тут і загальний для дівчат усіх часів і народів «принц на білому коні», і надії на славу - «мрію стати кінозіркою», і кар'єрні сподівання - «поганий той солдат, який не мріє стати генералом», і ще багато-багато всяких речей, про які можна говорити досить довго.
Для сучасної людини така мрія здебільшого є певним «спогадом про майбутнє», можливістю хоча б подумки вирватися за межі сьогоднішнього свого існування і подивитися - як же воно там буде, потім? Правда, «потім» це цілком і повністю створено фантазією самого мрійника, але тут вже діватися нікуди: досконалішого способу проникнути в свій завтрашній день людина поки ще не придумав.
З тим же успіхом можна мріяти і про своє минуле, заново проживаючи в думках ті його епізоди, які нас чомусь не влаштовують. Адже в мріях запросто можна сказати зовсім інші слова, зробити інші вчинки, і взагалі - виявитися куди більш розумним, сміливим і благородним, ніж це було насправді. Цей варіант мрійливості теж досить широко поширений, але на відміну від першого він пов'язаний, головним чином, з негативними переживаннями і є своєрідною спробою «виправити» минуле хоча б в таких уявних спектаклях, де ти є вже не просто виконавцем однієї з ролей, але ще і режисером-постановником, а також - драматургом.
Є й інші значення, в наш час стали маловживаних. Наприклад, Пушкін використовував слово «мрія» для визначення того, що сьогодні прийнято називати - асоціативним мисленням:
Квітка засохлий, безуханний,
Забутий в книзі бачу я;
І ось вже мрією дивною
Душа наповнилася моя:
Де цвів? коли? який весною?
І довго ль цвів? і зірваний ким,
Чужий, знайомої чи рукою?
І покладений сюди навіщо?
На пам'ять ніжного ль свиданья,
Або розлуки фатальний,
Іль самотнього гуляння
У тиші полів, в тіні лісової?
І чи живий той, і та чи жива?
І нині де їх куточок?
Або вже вони зів'яли,
Як цей невідомий квітка?
Ще одне таке застаріле значення можна побачити у того ж Пушкіна в поемі Полтава:
Намагаюся я забути мою.
Я стала їй в ганьба; бути може
(Яка страшна мрія!)
Моїм батьком я проклята ...
Тут «мрія» вжита вже в якості припущення, гіпотетичної можливості. Сьогодні навряд чи комусь прийде в голову говорити му подібним чином, хоча всього лише два століття тому подібне використання не викликало у Новомосковсктеля питань.
Але ж церковно-слов'янська мова, на якому сформульовані всі доктринальні істини християнства, виник набагато раніше, ніж мова Пушкінській поезії. І тому багато слова, які прийшли в нашу мову з тих далеких часів, сьогодні сприймаються виключно в їх сучасному значенні, навіть якщо вони і вжиті в церковній літературі. З «мрією» відбулася саме така історія.
Уважно розглянувши сучасні смисли слова «мрія», неважко зробити висновок: все вони припускають якесь властивість людської свідомості, причому властивість - творче, здатне створювати цілі світи, ніколи раніше не існували. А одним з основних тверджень християнського вчення про людину, та й взагалі про все створеному світі, є теза преподобного Максима Сповідника: немає речей поганих по своїй природі, а є речі погані за своїм вживання. Отже, і всі властивості людини самі по собі - гарні, оскільки вкладені в нього Богом заради якихось цілком благих цілей.
Мріяння засуджується Церквою саме як неправильний спосіб вживання природної і спочатку доброї здатності душі до абстрактного мислення, до споглядальної діяльності розуму. Іншими словами, літературна творчість Достоєвського і віртуозне брехня якогось шахрая «на довірі» мають в основі своїй один і той же джерело - здатність розуму до моделювання життєвих ситуацій. Але в першому випадку ця здатність вжита для розкриття перед людиною темних закутків його душі і призову до покаяння, у другому - для банального вивудження грошей з невдалої жертви.
І християнство, засуджуючи мріяння, закликає людину перш за все до відмови від такого неналежного використання інтелектуальних здібностей, до дисципліни розуму і серця, до наведення порядку в тій сфері, яка не підвладна нікому, крім самої людини - у сфері його думки.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав:
«Звичайно люди вважають думка чимось маловажним, тому вони дуже мало розбірливі при прийнятті думки. Але від прийнятих правильних думок народжується все добре, від прийнятих помилкових думок народжується все зле. Думка подібна керма корабельному; від невеликого керма, від цієї незначної дошки, який ледь за кораблем, залежить напрямок і, здебільшого, доля всієї величезної машини ».
Ось тут-то і криється одна з небезпек мрійливого складу розуму. Адже мрії теж є результатом розумової діяльності людини.
Народжені нашою уявою картини можуть тішити нас або лякати, засмучувати або радувати. Але в будь-якому випадку ми здатні керувати ними, надавати їм ту чи іншу спрямованість, насолоджуватися їх спогляданням, або в обуренні відкидати їх, як тільки вони виникнуть у нас в свідомості. Цей процес вибору відносини до мрій відбувається в нас постійно, і наївно було б вважати, ніби така важлива частина нашого життя не потребує певної дисципліни і впорядкування.
Поклавши руку на серце, кожен з нас може зізнатися собі в тому, що бувають такі мрії, про які соромно розповідати навіть найближчій людині. З точки зору невіруючої людини в цьому немає нічого страшного: хіба мало хто про що фантазує на дозвіллі - головне, щоб в реальному житті все було пристойно і в рамках закону. Але в тому-то й біда, що самі мерзенні злочини відбувалися маніяками, садистами і насильниками вже після того, як вони сотні і тисячі разів зробили їх подумки і цими страшними мріями підготували себе до реальних злодіянь.
Людина може бути зовні цілком благопорядочной і законослухняним, але в душі носити пекло найжахливіших фантазій. У більшості випадків вони так і залишаються лише в думках таких «мрійників». Але навіть якщо їх фантазії і не вирвалися назовні у вигляді реального злочину, вони все одно калічать людини, випалюючи його зсередини.
Видатний діяч українського зарубіжжя протоієрей Сергій (Четвериков) говорив про це так:
Для боротьби з цим лихом православні аскети-подвижники, які звикли до ретельного спостереження за своїм внутрішнім світом, розробили цілу систему «впізнання» таких руйнівних фантазій. Спочатку в свідомості з'являється так званий «прилог» - думка про гріх, що не має візуального наповнення. Потім людина починає в розумі розглядати цю думку і як би проводити співбесіду з нею. Це у батьків називається «поєднання». Потім людина вже насолоджується гріховним помислом, уявляє собі подумки, як він міг би вчинити злочин - це називається «сосложеніе». Наступний етап називається - «полон», коли звичка отримувати насолоду від гріховних мрій настільки захоплює людину, що він не може противитися їй, навіть якщо дуже цього захоче. І лише після цього людина в реальному житті робить щось таке, про що й сам потім може гірко пошкодувати.
Зупинити це протягом від думки про гріх до самого гріха можна на будь-якому етапі, за винятком полону. Найкраще, звичайно ж, відкинути сам прилог, саму думку про гріх відразу після її появи. Але для цього необхідно постійну увагу до своїх думок, почуттів, перевірка їх власним сумлінням і зіставлення з Євангелієм. Таке улаштування душі святі отці називають «тверезістю». А ось протилежне улаштування, коли думки людини парять безконтрольно, в Церкві як раз і називають - мрійливістю.
І навіть в тих випадках, коли людина просто валяється на дивані і мріє, скажімо, про туристичну поїздку на Фіджі, все одно таке проведення часу неможливо назвати корисним, не тільки з церковної, а й з будь-якої іншої розумної точки зору. Мрійник як би відкладає життя «на потім», і зовсім не дорожить своїм справжнім. Проектуючи в майбутнє все, що пов'язано в його уявленні з щастям, такий «диванний» мрійник ризикує ніколи не досягти цього щастя. Звичка жити в світі прийдешніх радощів і звершень поступово відриває його від реальності все більше і більше, і, врешті-решт, може призвести його душу до абсолютно плачевного стану. Тоді, навіть потрапивши на жадані Фіджі, він все одно буде мріяти про щось ще, тому що вже розучився жити і радіти життю тут і зараз.
Є ще одна форма мріяння, від якої застерігає Церква. Це - недовірливість. Діапазон її проявів досить широкий: від банальних підозр чоловіка в неіснуючих зради, до серйозних психічних розладів. При канцерофобии (боязні злоякісних новоутворень - прим. Ред.), Наприклад, людина роками метається по клініках і цілителів, намагаючись вилікувати онкологічне захворювання, якого у нього немає і ніколи не було. І дуже ображається на лікарів, які намагаються переконати його в тому, що він здоровий.
Послідовність міркувань недовірливого людини дуже точно передає відомий анекдот про сімейну сварку: «Рибка ти моя! - Рибка? Це означає - піранья. А піранья значить - зуби. А зуби - собака. Ой, мама, він мене зараз сукою обізвав! »
Більш докладно цю ж схему можна спостерігати в радянському фільмі «Блондинка за рогом», коли героїня Тетяни Догілєвою в обіймах коханого чоловіка раптово починає плакати і крізь сльози пояснює свою поведінку приблизно так: «Ось одружимося ми з тобою, і народиться у нас хлопчик, і буде у нього все, що душа забажає, і «вчинимо» ми його вчитися в кращий університет. І ось він поїде в село на картоплю, і побачить там сарай з підвалом, почне спускатися в підвал, а тут на нього випадково впаде сокира, що лежить на полиці ... І все - немає нашої кровиночки, нашого хлопчика! »Незважаючи на перебільшену форму, тут добре видно, що в основі «трагічного» виведення героїні лежить не що інше, як мрія. І подальші її міркування також відносяться до сфери мрій, якими вона примудрилася довести себе до сліз в один із найщасливіших моментів свого життя.
Мрійливість-недовірливість може перетворити існування людини в кошмар і навіть довести до самогубства. А причина цього настільки ж проста, як і сумна: володіючи здатністю подумки моделювати життєві ситуації, людина поступово втрачає відчуття межі між реальним світом і тим фантомом, який існує лише в його свідомості. І починає керуватися в реальному своєму житті якимись передумовами і висновками зі світу власних фантазій. Результати цього «керівництва» можуть бути комічними або трагічними, але про одне можна сказати з упевненістю: життя людині такий «коктейль» з мрій і реальності аж ніяк не полегшує.
Є в українській мові таке слово - «загордитися». Означає воно якраз таке ось мрійливе уявлення людини про себе, про своє місце в світі, про відносини з іншими людьми. Так, Родіон Раскольников після довгих мрій про те, як благородно він розпорядиться цінностями, викраденими у старої лихварки, до того ж загордився себе, ніби він має право розпоряджатися ще й чужими життями.
Звичайно, в житті які вважають люди далеко не завжди приходять до тієї межі, яку переступив герой знаменитого роману Достоєвського. Але можна неабияк собі нашкодити власними мріями-думками і не доходячи до розбою з подвійним убивством. Наприклад, загордитися, ніби начальник незадоволений твоєю роботою і хоче тебе звільнити, довести себе цими мріями до неврозу, а потім, з подивом побачити наказ про твоє підвищенні, підписаний тим самим «лиходієм-начальником».
Недовірливість може бути, умовно кажучи, і «з позитивним знаком». Адже можна намрієте собі і цілком привабливу картину життєвих обставин, у якій виявиться всього лише один недолік: вона погано співвідноситься з реальним життям. Геніальний Пушкін всього в двох рядках зумів висловити подібний погляд на світ через призму бажаного:
Ах, обдурити мене не важко.
Я сам обманюватися радий!
Однак така радість від самообману дуже швидко зміниться розчаруванням, жорстокість якого буде прямо пропорційна отриманому задоволення. І коли в молитовних текстах зустрічається прохання до Бога «визволи нас від мрії бісівського», це зовсім не означає, ніби християни вважають будь-яку мрію - твором нечистої сили. Згадаймо: в церковно-слов'янською мовою слово мріяння значить - привид.
Буває так, що аскет-подвижник вважатиме про себе, ніби досяг найвищих вершин святості, і тоді злі духи починають з'являтися йому в різних образах - ангелів, святих і навіть Самого Христа. Але все це лише - примари, які можуть легко ввести в оману людину, схильну до духовного самообману. Адже завжди знайдуться бажаючі обвести навколо пальця простака, який і «... сам обманюватися радий». І якщо такий подвижник повірить цим привидам, то може дуже серйозно постраждати від своєї довірливості. Саме такого роду мрії-примари названі в християнській традиції - бесівськими. Але це зовсім не означає, ніби Церква піддає анафемі будь-яку мрію взагалі.
Будь-яка здатність людини закладена в нього Богом при створенні, а значить і здатність до абстрактного мислення, асоціаціям, уяві (з якими ми зазвичай пов'язуємо поняття мрії) теж - від Бога, значить - їх теж можна вжити на благо собі і ближнім. Питання лише в тому, яку мету ставить перед собою людина, що використовує ці Богодані властивості, і яке місце займає мрія в його житті.
Так, мрією часто називають якусь позитивну життєву програму на майбутнє - якийсь план власного розвитку на багато років вперед з певною метою. Наприклад, юнак каже, що мріє стати хірургом. Для цього він посилено вивчає анатомію і фізіологію, надходить до медичного інституту, відвідує додаткові семінари, практикується в «анатомічці», Новомосковскет величезна кількість літератури за фахом, асистує при операціях, і, нарешті, сам стає практикуючим хірургом.
Таке ставлення до своєї мрії можна тільки вітати, тому що вона є потужним стимулом до діяльності, допомагає людині вибудувати своє життя і визначитися у виборі життєвого шляху.
Зрештою, і багато нинішніх священнослужителі теж мріяли колись стати священиками. І в цьому сенсі словосполучення «мріяти не шкідливо» є абсолютно справедливим.
Але буває і так, що людина замість реалізації своєї мрії йде в неї, ховається в ній від реального світу, немов равлик в раковину. Така мрія здатна відібрати у людини його справжнє життя, підмінивши її світом безплідних мрій і фантазій. Тоді з дороговказною зірки вона стає примарою, що заважає визначити правильний напрямок. І навряд чи хто-небудь візьметься виправдовувати подібну мрійливість.
Церква не позбавляє людину його мрію, вона говорить лише про розумне до неї відношенні.
У що вона перетвориться - в позитивне полагание високої мети, або в пасивний відхід від дійсності? Чи відповідають мрії людини тієї моральної нормі, яку він визначив для себе в реальному житті? Як не втратити відчуття кордону між мрією і реальністю? Ось питання, на які християнство пропонує свої варіанти відповідей.
А вже прийняти їх або відмовитися - кожен з нас вирішує самостійно.