Що ж це таке, традиційний іслам)))
Чи не традиційний іслам - це коли ти проти всього того, що зазначено вище, це коли ти звеличує одного лише Аллаха і бажаєш, щоб на землі була справедливість, що б не було алкоголізму, наркоманії, розпусти, напівоголених та оголених жінок, це коли ти міняєш свій спосіб життя і єдиним твоїм законодавцем бачиш свого Господа, до якого наше повернення і закликаєш людей вставати на цей шлях. Це коли ти не береш кредити і іпотеки і закликаєш інших не робити цього, це коли ти не п'єш і іншим про це говориш, це коли ти не чиниш перелюбу і інших зупиняєш. А це звичайно ж не потрібно всім тим які просувають традиційний іслам, тому-що вони втратять багато блага, за які «зубами» триматися.
Правило: «Звичаю віддається перевага, якщо він не суперечить шаріату» узаконено Всевишнім Аллахом в Корані, пророком (мир йому і благословення Аллаха) в Сунні, і про нього часто говорили імами!
Всевишній Аллах говорить в Корані: «Прояви поблажливість, беруть верх добро (аль-'урф) і відвернися від невігласів!» (Аль-А'раф 7: 199).
Імам аль-Джассас в своєму тафсир сказав: "Слово« аль-ма'руф »- це те, що розум вважає хорошим в скоєнні цього, і що не є засуджує для володіє правильним розумом". Див. "Ахкам аль-К'уран" 4/214.
Імам Абу ас-Су'уд щодо слів Аллаха: «повелівати аль-'урф» говорив: "Тобто благе, що вважають хорошим з числа діянь, так як подібне близько до того, що люди візьмуть це, і не будуть відкидати ". Див. "Тафсир Аби ас-Сууд" 2/456.
Імам аль-К'арафі, привівши цей аят, сказав: "Будь-яка річ, на яку вказує звичай, має перевагу". Див. "Аль-Фурук'" 3/194.
Також Всевишній Аллах говорить: «Аллах не згадає з вас за марнославні клятви, але стягне за те, що ви скріпили клятвами. В спокутування цього необхідно нагодувати десятьох бідняків середнім з того, чим ви годуєте свої сім'ї, або одягнути їх, або звільнити раба. Хто не зможе зробити цього, той повинен постити протягом трьох днів »(аль-Маіда 5: 89).
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: "Всевишній Аллах повелів нагодувати десять будинків середнім з того, чим люди годують свої сім'ї. І вчені розбіжності в цьому питанні, як визначається середня їжа, відповідно до шаріату або ж повертається до існуючій звичаєм? Також вони розбіжності і в змісті дружини. Правильним є те думка, що все це повертається до загальноприйнятого звичаю в цих питаннях ". Див. "Маджму'уль-фатауа" 26/113.
Також Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Нехай невільники, якими оволоділи ваші десниці, і ті, хто не досяг статевої зрілості, запитують у вас дозволу увійти в покої в трьох випадках: до світанкового намазу, коли ви знімаєте одяг опівдні і після вечірнього намазу. Ось три часу наготи для вас. Ні на вас, ні на них немає гріха за вхід без дозволу, крім цих випадків, адже ви відвідуєте один одного »(ан-Нур 24: 58).
Хафіз аль-'Аляі щодо цього аята в «аль-Муджму '» сказав: "Наказав Аллах просити дозволу в ці три періоди часу з причини того, що зазвичай в цей час люди знімають одяг. І шаріатське положення в цьому питанні було встановлено відповідно до того, щоб стало традицією серед людей! "
Те ж саме говорив і імам аль-Куртубі в своєму тафсир 12/304.
Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Вам не дозволено успадковувати жінок проти їх волі. Чи не чините їм перешкоди, щоб понести частину приданого, яке ви їм дали, якщо тільки вони не зробили явною гидоти. Живіть з ними за звичаєм »(ан-Ніса 4: 19).
Також Всевишній Аллах сказав: «А той, у кого народилася дитина, повинен забезпечувати мати їжею і одягом згідно з традицією» (аль-Бак'ара 2: 233).
Шейх Ібн аль-К'айім «ар-Рауда аль-мухіббін» говорив: "Чоловік зобов'язаний вступати в статевий акт з дружиною згідно з прийнятим звичаєм, так само як він витрачає на неї і одягає її відповідно до традиції".
Що стосується Сунни, то і в ній міститься вказівка на законність звичаїв і традицій. 'Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала: "Одного разу Хінд, дружина Абу Суфьяна, сказала пророку (мир йому і благословення Аллаха):" Воістину, Абу Суфьян - людина скупий, і він не дає мені того, чого вистачило б мені і моїй дитині, якщо я сама не беру у нього без його відома ", - на що він сказав:« Бери те, що буде досить для тебе і твоєї дитини за звичаєм »«. аль-Бухарі 5364, Муслім 1714.
Перераховуючи користі даного хадиса, імам ан-Науауі сказав: "Слід спиратися на традиції в тих питаннях, щодо яких немає шаріатських конкретизації". Див. "Шарх сахих Муслім" 2/8.
Імам аль-'Ізз ібн Абду-ссалі сказав: "Цей хадис з числа доказів на правомочність звичаю". Див. "К'ауа'ід аль-ахкам" 1/61.
Також з числа доказів на звичай, це відомий вислів Ібн Мас'уда: "Що вважають мусульмани хорошим, то є хорошим і у Аллаха, а що мусульмани вважають поганим, то є поганим і у Аллаха!" Ахмад 1/379, ат-Таялісі 23, аль-Баззар 130. Достовірність підтвердили імами Ібн Хаджар, ас-Сахауі, Ібн 'Абдуль-Хаді і аль-Альбані.
Це висловлювання сподвижника є доводом на законність одностайної думки мусульман, яке не може бути помилкою. Адже все мусульмани не можуть вважати погане хорошим або хороше поганим, так як вони не будуть всі разом на омані, про що йдеться в хадисах. Однак з цього висловлювання Ібн Мас'уда багато імами також взяли аргумент на законність звичаїв і традицій, як це говорили імами ас-сунуть і Ібн Нуджайб в «аль-Ашбах», а також ас-Сархасі в «аль-Мабсут» 12/45 .
Таким чином, все згадане вказує на важливість того, що стало загальноприйнятим серед людей і на те, що з традиціями і звичаями, які не суперечать шаріату, необхідно рахуватися.
Імам аль-торкання говорив: "Те, на що немає прямої вказівки в шаріаті, повертається до звичаєм і традиції, так як звичай є доказом!" Див. «Бада 'ас-Сана'» 5/223.
Імам Ібн 'Абідін сказав: "З звичаєм в шаріаті вважаються і тому у нього є положення, до якого повертаються". І він також передав слова імама ас-Сархасі, який сказав: "Встановлене звичаєм, все одно, що встановлено шаріатом!" Див. "Расаіль Ібн 'Абідін" 2/114.
Деякі умови, при яких звичаєм (традиції) віддається перевага:
1. Щоб звичай чи традиція не суперечили тексту Корану, Сунни, одностайною думкою (аль-иджма ') або усталеній шариатскому положенню
Імам ас-Сархасі сказав: "Будь-який звичай (традиція), якому протистоїть текст Корану або Сунни не береться до уваги!" Див. "Аль-Мабсут" 1/146.
2. Щоб звичай був загальноприйнятим в народі, а не рідкісним
Імам ас-сунуть сказав: "Звичай приймається в розрахунок тоді, коли є загальновизнаним, а коли він є незрозумілим, то він не береться до уваги". Див. "Аль-Ашбах уа-нназаір" 87.
3. Щоб звичай (традиція) був чинним на даний момент, а не існували колись, так як звичаї і традиції змінюються в залежності від часу, місця або народу
Про це говорив імам аш-Шатибі в "аль-Мууафак'ат" 2/220.
Вчені поділяли звичаї на два види: правильні і порочні.
Хороший і правильний звичай - це той, який відомий всім людям (певного суспільства), яка не суперечить шариатскому тексту Корану і Сунни або одностайною думкою, не стає причиною упущення благого або причиною досягнення шкоди. Див. "Назарія аль-'урф" 36-37.
Що ж стосується порочних видів традиції та звичаїв, то до цього ставиться все те, що суперечить велінням Ісламу, його обрядів і його чистому духу, як поширення в мусульманському середовищі напівоголених жінок, уподібнення невірним і їхніх традицій, захоплення азартними іграми і т.п.
А що стосується звичаїв, до яких наприклад необхідно повертатися, то це взаємовідношення подружжя, витрачання на дружин і дітей, годування бідняків, ставлення з сусідами, фінансові взаємовідносини на яких немає заборони в шаріаті, вбрання, заповіт, покарання за гріх і провину, на які немає вказівки в шаріаті і що іменується як та'зір - догану, і т.п. Див. "Аль-К'ауа'ід аль-фік'х аль-Кубра" 382-991.
Також слід знати, що серед звичаїв є такі, які людина зобов'язана дотримуватися, і які просто дозволено дотримуватися. Наприклад, людина зобов'язана дотримуватися такі загальноприйняті положення в його суспільстві, дотримання яких випливає з Корану і Сунни, як скажімо витрачання на дружину і дітей, взаємовідношення подружжя і т.п. Що стосується таких звичаїв, які не пов'язані з велінням шаріату, а й не суперечать йому, то все одно людині краще дотримуватися їх, оскільки недотримання деяких традицій може привести до смути в народі, недовірі і т.п. І посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сам дотримувався і не засуджував традиції свого народу, які не йшли в суперечність шаріату. Шейх Саліх ас-Садлян говорив: "За часів пророка (мир йому і благословення Аллаха) люди здійснювали діяння, які ставилися до їх побуті, і він не забороняв це, що вказує на їх дозволеності. Також вони робили різні діяння, які пророк (мир йому і благословення Аллаха) схвалював і навіть сам брав участь в них, що також вказує на дозволеності цього. Також і Іслам схвалив те, що було благим з числа того, що робили люди до Ісламу ". Див. "Аль-К'ауа'ід аль-Кубра" 345.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!