Що таке заповіт з Богом світ в бога
О. Палмер Робертсон
Визначити поняття "заповіт" так само важко, як дати визначення поняття "мати".
Матір'ю можна назвати жінку, яка дала вам життя. Формально це, може бути, і вірно. Але кого задовольнить таке визначення?
Письмо ясно свідчить про важливість Божих заповітів. Бог багато разів вступав в заповітні відносини з окремими людьми. Можна знайти недвозначні згадки про заповіти, укладених з Ноєм (Бут. 6:18), Авраамом (Бут. 15:18), Ізраїлем (Вих. 24: 8) і Давидом (Пс. 88: 3). Ізраїльські пророки провіщали пришестя днів "Нового Заповіту" (Єр. 31:31), а про Тайну Вечерю Сам Христос говорив мовою завіту (Лк. 22:20).
Деякі вчені вважають марними будь-які спроби запропонувати єдине визначення "завіту," охоплює всі різноманітні випадки вживання цього терміна в Писанні. Вони припускають, що різноманіття ситуацій, в яких використовується цей термін, має на увазі безліч різних значень. [1]
Ясно, що будь-яке визначення терміна "заповіт" має залишати такий простір для тлумачення, якого вимагають відомості, наведені в Писанні. Однак сама цілісність біблійної історії, яка визначається Божими заповітами, передбачає всеосяжне єдність поняття "заповіт".
Отже, що ж таке "заповіт"? Як визначити заповітні відносини Бога з Його народом?
Заповіт є узи на крові, якими Бог мучить Він Своєму пов'язує Себе з творінням. Вступаючи в заповітні відносини з людьми, Бог по своїй постанові пов'язує Себе з ними життєво важливими узами. Заповіт - це скріплені кров'ю узи, що виникають з вищої постановою, узи життя і смерті.
Три аспекти цього визначення Божих заповітів слід розглянути докладніше.
За самою своєю суттю заповіт - це те, що пов'язує дві сторони. До суті біблійного поняття завіту найближче образ нерозривних уз.
Широкі дослідження етимології старозавітного терміна "заповіт" (євр) не дають достатньо переконливих підстав для того, щоб визначити значення цього слова. щ Однак контекстуальное вживання даного терміну в Писанні досить послідовно вказує на поняття "зв'язок" або "відносинами Завіт завжди полягає особистістю - Богом чи людиною. Далі, за рідкісними винятками другу сторону в завіті також представляє особистість. [5] Результат звітного зобов'язання - встановлення відносин "у зв'язку з", "з" або "між" людьми. [6]
Найважливішим формалізує елементом при укладанні всіх Божих заповітів в Писанні є словесне визначення характеру учреждаемого союзу. Щоб укласти заповіт, Бог говорить. Він милостиво сповіщає про те, що приймає на Себе зобов'язання перед Своїми витворами, і оголошує, на основі чого він буде спілкуватися з ними.
Важливість клятв і знамень в Божих заповітах доводить, що по суті своїй заповіт є узи. Заповіт пов'язує сторони один з одним певними зобов'язаннями.
Єднальна клятва завіту може мати різноманітні форми. У деяких уривках використовується усна клятва (Бут. 21: 23,24,26,31; 31:53; Вих. 6: 8; 19: 8; 24: 3, 7; Втор. 7: 8,12; 29:13 ; Єз. 16: 8). В інших випадках до усної зобов'язанням може приєднуватися якесь символічне дію, як наприклад, дар (Бут. 21: 28-32), трапеза (Бут. 26: 28-30; 31:54; Вих. 24:11), встановлення пам'ятника (Бут. 31:44 і дав. Іс. Нав. 24:27), окроплення кров'ю (Вих. 24: 8), жертвопринесення (Пс. 49: 5), проходження під жезлом (Єз. 20:37) або розсічення тварин (Бут. 15:10, 18). У кількох уривках з Писання нерозривний зв'язок клятви і завіту гранично ясно підтверджується паралелізмом конструкції (Втор. 29:12; 4 Цар. 11: 4; 1 Пар. 15:16; Пс. 104: 9; 88: 3, 4; Єз. 17:19). У цих випадках клятва і завіт взаємозамінні.
Така близькість клятви і завіту підкреслює, що заповіт по суті своїй - це узи. Заповіт пов'язує учасників один з одним.
Те, що Божі заповіти пов'язують дві сторони, підкреслюється також присутністю знаків у багатьох біблійних заповітах. Знамення веселки, друк обрізання, символ Суботи - ці заповітні знаки підсилюють сполучний характер завіту. За допомогою завіту вступає в силу завірене міжособистісне зобов'язання. Так само, як наречений і наречена обмінюються кільцями "в знак і в заставу" своєї "постійної вірності і вічного кохання," так і знаки завіту символізують незмінність уз, що зв'язують Бога з Його народом.
Заповіт є узи, скріплені кров'ю
Фраза "узи, скріплені кров'ю", або "узи життя і смерті", висловлює граничну серйозність взаємних заповітних зобов'язань Бога і людини. Укладаючи заповіти, Бог ніколи не вступає з людиною в випадкові або ні до чого не зобов'язують відносини. Навпаки, зобов'язання, які Він бере на Себе, зачіпають кінцеві питання буття - питання життя і смерті.
Основне давньоєврейське вислів, за допомогою якого описується встановлення заповітних відносин, яскраво відображає граничну серйозність вибору між життям заповітні і смертю в завіті. Фраза, яка в Старому Завіті перекладається як "укласти заповіт," буквально означає "розсікти заповіт."
Вираз "розсікти заповіт" з'являється не тільки на якомусь одному етапі історії біблійних заповітів. Навпаки, воно зустрічається в найважливіших місцях протягом усього Старого Завіту і багаторазово повторюється в Законі, в пророчих писаннях ^ і в інших старозавітних книгах. але]
Ще одним вказівкою на те, що цей вислів мало всеосяжне значення, можна вважати той факт, що воно застосовувалося до всіх трьох основних типів звітів. Воно використовувалося в описі завіту, заснованого між людиною і людиною, [звітів, поставлених Богом з людиною і звітів, укладених людиною з Богом].
Особливо вражає, що дієслово "розсікти" може вживатися і сам по собі і при цьому явно означати "розсікти заповіт." Таке його використання показує, наскільки тісно поняття "розсікти" пов'язане з поданням про заповіт в Писанні.
Таке співвідношення процесу "розсічення" з встановленням завіту проявляється у всіх стародавніх мовах і культурах Середнього Сходу. Не тільки в Ізраїлі, але і в культурах оточували його народів існує зв'язок між зобов'язуючим характером завіту і виразами, які дають зрозуміти "розсічення."
Процес "розсічення" вражаюче відбитий не тільки в термінології, а й в обрядах, в основному пов'язаних з встановленням звітів. При укладанні заповіту на ритуальної церемонії розсікаються тварини. Найбільш очевидний приклад такого роду в Писанні знаходимо в 15 розділі Книги Буття, при укладанні Авраамова завіту. Спочатку Авраам розсікає кілька тварин і має в своєму розпорядженні частини один проти одного. Потім між його кавалками тварин символічно проходить Бог. В результаті "полягає" або "розтинають" заповіт.
Що означає розчленовування тварин на частини в момент укладення заповіту? І біблійні, і поза біблійні докази в рівній мірі підтверджують особливу важливість цього ритуалу. Розсічення тварин символізує "смертельну клятву" в момент прийняття зобов'язань завіту. Розчленовані тварини уособлюють прокляття, яке закликає на себе той, хто укладає заповіт, в разі порушення прийнятого зобов'язання.
На користь такого тлумачення переконливо свідчать слова пророка Єремії. Нагадуючи народу Ізраїлю його невірність заповітним зобов'язаннями, він воскрешає в пам'яті людей обряд, під час якого вони проходили "між його кавалками" тільця (Єр. 34:18). Своїми злочинами вони закликали на себе прокляття, тому їх очікує розчленовування їх тел: "Трупи їх стервом для птаства небесного та для земної звірини" (Єр. 34:20).
Саме в такому контексті укладення заповіту та слід розуміти біблійну фразу "розсікти заповіт." [1б] Поняття клятви, що зобов'язує до вірності і загрожує смертю за зраду, нерозривно пов'язане з самими термінами, що описують встановлення заповітних відносин. Заповіт дійсно є "узи на крові," або узи життя і смерті.
Цей вислів - "узи на крові" - ідеально узгоджується з біблійним твердженням: "без пролиття крови не має відпущення" (Євр. 9:22). Кров грає важливу роль в Писанні тому, що вона символізує життя, а не тому, що Писання грубо або жорстоко. Життя тіла - в крові (Лев. 17:11), і, отже, пролиття крові є вчинення кари над життям.
Біблійні образи жертвоприношень з пролиттям крові підкреслюють взаємозв'язок життя і крові. Пролиття крові, в якій полягає життя, представлено як єдиний спосіб звільнення від одного разу прийнятих зобов'язань завіту. Заповіт є узи на крові, які зобов'язують учасників до вірності під страхом смерті. Як тільки заповітні відносини встановлені, ніщо, крім пролиття крові, не може позбавити учасників завіту від наслідків, які загрожують їм в разі його порушення.
І саме на цьому етапі наших міркувань необхідно відкинути будь-які спроби співвіднести поняття "завіту" в житті і досвіді Ізраїлю з думкою про "останньої волі і заповіті." Віддавати належне біблійного розуміння завіту і в той же час висувати ідею про "останньої волі і заповіті" просто неможливо.
Основна причина плутанини між поняттями "заповіт" і "заповіт" виникає через те, що обидва вони мають відношення до смерті. Смерть грає найважливішу роль і при вступі в силу заповіту, і при укладанні заповіту. Через це подібності зазначені поняття часто плутають.
Однак заповіт і заповіт радикально відрізняються за значенням. Подібність, по суті, тільки формальне. І "заповіт", і "заповіт" тісно пов'язані зі смертю, але вона зовсім по-різному співвідноситься з кожним з цих понять.
У разі "заповіту" смерть стоїть біля витоку відносин сторін, символізуючи потенційне прокляття. У разі "заповіту" смерть настає в кінці відносин і вводить в дію положення про спадщину.
Смерть укладає заповіт постає перед нами в двох відокремлених образах, що слідують один за одним. Спочатку на неї вказує символічне позначення прокляття, яке попереджає можливі порушення завіту. Далі порушив заповіт дійсно наздоганяє смерть як наслідок зобов'язання, взятого ним на себе.
У разі смерті заповідача двох образів, або двох етапів, немає. Складання заповіту не супроводжується символами смерті. Заповідач вмирає не внаслідок порушення свого заповіту і останньої волі.
Смерть Ісуса Христа слід тлумачити в контексті завіту, а не заповіту. Його смерть була замісної жертвою. Христос помер замість порушив заповіт. Поняття замісної жертви виключно важливо для розуміння смерті Христа.
При складанні останньої волі або заповіту не може бути й мови про замісної смерті. Заповідач вмирає "за себе", а не замість іншого. Нічия смерть не може замінити його власну.
Христос же помер замість грішника. Через порушення завіту люди були приречені на смерть. Христос прийняв на Себе заповітне прокляття і помер замість грішника. Його смерть була пов'язана з заповітом, а не з завищеними.
Звичайно, вірно, що християнин представлений в Писанні як Божий спадкоємець. Але він - спадкоємець з усиновлення в сім'ю безсмертного Бога, а не за розпорядженням заповідача.
На рівні загальнодоступних тлумачень прийнято вважати, що на Тайній Вечері Христос оголосив Свою останню волю і заповіт. Але не можна забувати, що в той момент святкувалася заповітна трапеза. Під час Великоднього трапези старого завіту Ісус оголосив статути трапези Нового Заповіту. Очевидно, що Його мета полягала в тому, щоб заявити про себе як про Великодньому Агнця, Який приймає на Себе прокляття. Його смерть була замісної; Його кров була пролита за його народ. Слова Ісуса були розпорядженнями заповідача; Він говорив про виконання заповіту і про введення завіту в дію.
Дивіться також:
- Стара і нова природа християнина, народженого згори
- На славу Господню
- Господи, очищуй нас, а ми готові приносити плід
- Господнє свідоцтво всім народам!
- У нас немає іншого шляху крім Бога
- Вінець слави - небесна нагорода віруючих
