Старий і Новий Заповіт (в чому різниця)

«Відкрий очі мої, і побачу чуда Закону Твого я». (Псалом 118: 18)
«Він відкриває глибоке та сховане» (Данило 2:22)
«Я кличу до Мне-- і Я відповім, і тобі розповім про велике та незрозуміле, чого ти не знаєш» (Єремія 33: 3)

Старий і Новий Завіт. В чому різниця?

Згадує чи Новий Заповіт де-небудь ще не церемоніальну частина закону, як то розділили адвентисти, а саме 10 заповідей і говорить що-небудь про них? Так, згадує.
У 3 чолі 2 Коринтян Павло, ведений Духом Божим, каже: «Коли ж служіння смерті буквах, вирізане на каменях, було таке славне, що Ізраїлеві сини не могли дивитись на обличчя Мойсея, через славу минущу обличчя його, - то чи не геть більш буде в славі те служіння духа! »(ст.7) Павло говорить тут зовсім не про церемоніальною частини закону! «Служіння смертоносним буквах, вирізане на каменях» - це ті 10 заповідей, які Мойсей приніс з гори Синай євреям. Букви, накреслені на каменях - це кам'яні скрижалі, що містили 10 заповідей, однією з який була 4 заповідь про дотримання дня суботнього. Давайте тепер подивимося, як Павло характеризує цей закон, написаний на камені. Він каже, що букви, накреслені на камені були «смертоносними» А далі каже: «Буква вбиває, а дух животворить». Якимось незбагненним чином ті заповіді, які Мойсей приніс на скрижалях кам'яних «вбивають» і є «смертоносними». Буквальне виконання закону, будь то церемоніального, будь то 10 заповідей «смертоносно» і «вбиває». Навпаки, якщо ж людина починає бачити духовний сенс тих же заповідей, бачити сенс, дух закону за буквою, бачити «майбутнє благо» за тінню, то це несе йому життя!
В якому сенсі буква вбиває? Як нам зрозуміти Павла, що служіння буквах закону - смертоносно? По-перше, якщо людині не відкрилася суть закону, сенс, дух його, то виконання букви перетворюється в механічний ритуал, зовнішні маніпуляції, без всякого осмислення, без розуміння суті. Людина робить те, що він не розуміє, він не розуміє, навіщо він це робить, не бачить суті і сенсу, просто кориться заповіді, боячись її переступити. Серце такої людини «далеко від Бога», навіть якщо він вустами намагається славити Бога або справами - догодити Йому. (Матвія 15: 8). Поклоніння ж в дусі та в правді - осмислено, людина усвідомлює, чому, навіщо він робить ту чи іншу, він живе вже не тінню, а суттю, істиною, має справу з реальністю, а не з бідними і немічними речовими началами. В цьому і полягає величезна різниця між Старим і Новим Заповітом. У Старому Завіті було рабство, в Новому завіті - свобода. У Старому Завіті були раби, механічно виконують якісь ритуали, не розуміючи їх суті, просто тому що так заманулося Пану. У Новому Завіті - вже сини, які розуміють, що вони роблять, навіщо Батько попросив їх щось виконати. «Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його; А вас назвав друзями Я, бо Я вам все, що чув від Отця Мого ». (Івана 15:15). «Раб не живе в домі повік, але Син зостається повік. Отже, якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні »(Іоанна 8: 35-36). «Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, що через Нього кличемо:" Авва, Отче! "Сам Цей Дух свідчить разом із духом нашим, що ми-- діти Божі». (Рим. 8:15 -16).
По-друге, закон в його буквальному вигляді приносить людині смерть, так оголошує його злочинцем в очах Божих. «Я колись жив без Закону; але коли прийшла заповідь, то гріх ожив, а я вмер; і таким чином заповідь, що для життя, послужила мені до смерті, тому що гріх, узявши привід від заповіді, звів мене, і нею вмертвив »(Рим 7: 9-11). Жодна людина не може дотриматися букви закону, тому закон і оголошує людини грішником перед Богом і таким чином виявляється смертоносним, і таким чином буква вбиває. «Не дав вам Мойсей закону? і ніхто з вас Закона того не виконує »(Іоанна 7:19), - сказав Христос фарисеям, ревно намагаються дотримати закон і в тому числі суботу. Так, вони спочивали в сьомий день, не працювали, як то було сказано в 4 заповіді, однак Христос був іншої думки, чи дотримуються вони тим самим закон Моісеєв, чи ні.
Однак, продовжує Павло, якщо буква закону вбиває, то дух животворить. Коли людина починає бачити дух, суть, зміст закону, що переховується за тінню «майбутнє благо», то це його животворить. «Якби бо був закон, щоб він міг оживляти, то праведність справді була б від Закону!» (Галатів 3:21). Сам закон не може оживляти, нести людині життя, він несе йому тільки смерть, засудження і прокляття, закон говорить, що людина не такий, яким повинен бути і цим звинувачує, однак сил виправитися не дає. Коли ж покривало знімається з серця людини і він починає бачити славу Господа в законі, дух в букві, то він відкритим обличчям дивиться на славу Господа і перетворюється в той же образ. Людина знаходить свободу від рабського, буквального слідування закону, служіння букві, бачить дух, «Господь є дух, а де Дух Господній, там свобода» (2 кор.3: 17). Людина вільна від рабства закону, від буквального і ретельного дотримання букви, бо він побачив дух, зміст закону, побачив в повелении шанувати день суботній той спокій, який дає Христос приходить до Нього; побачив за буквальним велінням приносити жертви ту велику Жертву, яку приніс за нього Господь - Сина Свого; побачив за буквальним постановою виготовляти скинії заповіту, призначати священиків - небесне святилище і небесного Архиєрея, Який заступається за нього; за велінням здійснювати зовнішні обмивання побачить то духовне обмивання і оновлення Святим Духом, яке здійснює тепер Сам Господь з нами, коли ми звернемося до Нього. Не дарма закон названий тінню майбутніх БЛАГ (тобто щось хороше і благе, що Господь робить для людини) - в законі часто зустрічаємо слово: намагайтеся дотримуватися, намагайтеся дотримуватися, виконуйте заповіді і постанови Мої. У дусі ми бачимо, що все за нас робить Господь. У буквальних накази, які Він пред'являв людям, приховано було те, що Він Сам зробить колись, а саме, в новозавітну епоху. І тут ми підходимо до ще одного відмінності Старого і Нового Завітів: в першому все трималося на зусиллях людини дотримати певні постанови. У Новому ж Завіті Павло пише: «ви показуєте собою, що ви-- лист Христів, нами наше написаний не чорнилом, але Духом Бога Живого, не на таблицях камінних, але на тілесних таблицях серця. Таку впевненість ми маємо в Бозі через Христа, НЕ ТОМУ, ЩОБ МИ САМІ здібні помислити щось ВІД СЕБЕ, ЯК БИ ВІД СЕБЕ, АЛЕ СПОСОБНОСТЬ НАША ВІД БОГА. Він дав нам здатність бути служителями Нового Заповіту, не букви, а духа, бо буква вбиває, а дух животворить »(2 Кор. 3: 6). Новий завіт відрізняється від Старого тим, що Господь Сам перебуваючи в нас, творить справи. Старий Завіт показав нездатність людини своїми силами дотягнутися до високих стандартів Божих і тим самим змусив визнати свою нездатність догодити Богові, визнати свою гріховність і зіпсованість і заволати до Бога з проханням про помилування. «Боже! будь милостивий до мене грішного! »(Луки 18:13). У Новому Завіті приходить Христос і каже: так, друже, ти не можеш нічого виконати. Я давно чекав, поки ти це зрозумієш. Тепер Я буду жити в тобі і діяти Своєю силою могутньо. «Перебувайте в Мені, і Я в вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той рясно зароджує, бо без Мене не можете робити нічого »(Івана 15: 4-5).
Павло молився за ефесян: «щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудрости та відкриття для пізнання Його, просвітив очі вашого серця, щоб ви зрозуміли, до якої надії Він вас закликає, і який багатий Його славний спадок у святих, і яка безмірна велич ЙОГО В НАС, віруємо за виявленням потужної сили Його, яку виявив Він у Христі, воскресивши із мертвих Його, і посадивши на небі праворуч Себе »(Ефесян 1: 17-20). А сам Павло зізнавався: «для цього я й працюю, воюючи силою Його, сильно діє в мені» (Колосян 1:29)
Павло, далі в 3 чолі згадує епізод з історії Ізраїльського народу, щоб знову дати нам прекрасний прообраз, на цей раз стосується різниці між двома заповітами. Коли Мойсей сходив з гори зі скрижалями, обличчя його сяяло, так що євреї втікали перед ним. Тому він поклав покривало на лице своє. Однак те сяйво поступово зменшувалося. «Сини Ізраїля не могли дивитися на обличчя Мойсея, через славу минущу обличчя його» (2 Коринтян 3: 7). У Старого Завіту є певна привабливість, певне сяйво, слава. Однак вона скороминуща. «Закон нічого не вдосконалив». «Закон не може оживляти». «Закон засуджує» «Закон - це служіння осуду». «Закон - це смертоносні літери». «Закон - це порохнявіє й старіє». Нарешті, нам сказано, що Христос «скасував закон Своїм вченням». Слава його зів'яла, пройшла, він уже скасовано. Тому Господь свідчив про цю істину буквально: сяйво особи Мойсея було тимчасовим. Але якщо у Старого Завіту, який засуджує і несе смерть була якась слава, скільки ж велика слава у Нового Завіту? - задає Павло риторичне питання. «Бо як служіння осуду слава, то тим більше багате на славу! Служіння виправдання» (2 Кор. 3: 9). Старий Завіт названий служінням засудження, а Новий Завіт - служінням виправдання. Старий Завіт мав скороминущу славу, Новий - вічне. Старий Завіт - це служіння смертоносної букві, Новий Завіт - служіння духу. Старий Завіт - це рабство, Новий Завіт - це свобода. У Старому Завіті покривало лежить на серці. У Новому - це покривало знімається. У Старому Завіті людина дивиться на закон і засуджується. У Новому - дивиться на славу Божу і перетворюється.
«Закон заповідей» був даний на горі Синай, проте ми, новозавітні віруючі, приступили «до гори, відчутної і палючого огню», - пише Павло Євреїв. (12:18) Скрижалі народові ізраїльському дав Мойсей. Нове вчення приніс Ісус, який вище Мойсея. Мойсей - всього лише слуга, а Христос - Син. (Євреїв 3 глава). Старий Завіт був укладений з народом Ізраїльським, а Новий - з усіма людьми, включаючи греків, язичників і т.д. Мойсей приніс кам'яні, Христос же пише Свої закони на скрижалях тілесних, на скрижалях серця. У Старому Завіті Бог свідчив про духовні реалії тінями, а Новому Завіті вже відображений прихід тіла, сутності. У Старому Завіті було служіння «старим законом», в Новому - поклоніння «в дусі та в правді». У Старому Завіті гріхом вважалося зовнішнє діяння. У Новому - людина вже грішить на рівні думки, серця. Ось чому Ісус оголошує перелюбством не саме фізичний акт, як то вважали фарисеї, а хтивих думка. Бо поклоніння вже відбувається не в храмі Єрусалимському, а в храмі серця людського, всередині, в серці. У Старому Завіті поклонялися тільки в Єрусалимському храмі, в Новому Завіті поклоняються Отцеві «ні на горі цій і не в Єрусалимі», а в дусі та в правді. У Старому Завіті шанували один день тижня - суботу. У Новому віруючий входить в реальний, істинний спокій, який Христос дає його душі, і перебуває в цьому спокої всі дні тижня. При укладанні Старого Завіту народ окропили кров'ю тварин, при укладанні Нового - віруючі духовно окроплені кров'ю Христовою. З Христом віруючі померли для закону і воскресли для нового життя, для «поклоніння в дусі та в правді». Ми звільнилися від «старої літери» і тепер можемо їсти свободу у Христі, жити нема тінню, а сутністю, не буквою, а самою істиною. «Давнє минуло, тепер ВСЕ нове. »(2 Кор. 5:17)

Відгуки Новомосковсктелей про цю статтю

4op> чудово від того що так багато?
4op> Письменник! Ти згоден, що все Писання боговдохновенного? Все це означає "ВСЕ" 100%
4op> НЕ 99% І НЕ 101%, А СТО ВІДСОТКІВ ЦЕ НОРМАЛЬНО!

Привіт, дорогий Новомосковсктель! Дякую за відгук. Відповім на ваші питання.
Я вірю, чо все Писання натхненне Богом, все продиктовано Духом Святим, і писалося не з волі людської. Це включає і Старий і Новий Завіт. Я анітрохи цього не заперечую. Я ставив собі за мету розібратися, в чому їх різниця, в чому вони відрізняються один від одного. Незважаючи на Богом Старого Завіту, ми ж не слідуємо буквально його розпорядженням, які не приносимо жертв тварин, які не виконуємо ритуальні обмивання, нехай не обрізується немовлят. Ці веління, стало бути, потрібно розуміти як-то інакше, чи не буквально. Ось про це я й міркував. Якщо ми почнемо буквально їх виконувати, вийде щось жахливе. Приклади таких ось нісенітниць я і показав. Що, якщо виконувати суботу дослівно, скажімо, на крайній півночі, не запалювати вогню в будинках весь день? Це і показує, що буквальне дотримання В.З. можливо тільки в Ізраїлі і т.д.
Словом, це моє міркування, і я не претендую на те, що воно єдино правильне.
Ще раз спасибі за відгук.


«Де, в якому місці слід поклонятися Богу?» - задаєте Ви дещо дивний для мене питання. Далі Ви цитуєте закон про жертви: «яке місце обере Господь, Бог ваш, щоб Ім'я Його перебувало там, туди принесете все, що я вам наказую: свої цілопалення, і свої жертви». Після чого слід зовсім неочевидний висновок: «місце, про яке говорив Господь, що обере його для поклоніння Собі - це місто Єрусалим, а ще конкретніше - храм в місті Єрусалимі».

1. Дозвольте повідомити Вам, що «поклонятися Богу» і «приносити жертви» - зовсім не одне і те ж. Богопоклоніння - це перш за все визнання Його існування, усвідомлення себе Його творінням, підпорядкування запропонованому Їм Закону. Форма такого поклоніння може бути різною, наприклад, - молитва. У той час як жертвопринесення - це спеціальний інститут, введений Богом для спокути гріхів. Незважаючи на те, що жертви приносили люди задовго до Виходу, цей порядок очищення від гріха був встановлений лише після Виходу і на певний час - до прийняття Ісусом всіх гріхів на Себе. Проповідника, який взяв на себе відповідальність навчати інших людей біблійним заповідям, це треба знати і розуміти.

3. Жертвопринесення повинні були здійснюватися у дворі переносному святилища - скинії, таким чином спокутування від гріха теж не прив'язувалася до жодного географічному місцю. Шляхом складної процедури з плином часу все гріхи повинні були бути зібрані в спеціальному відділенні скинії - Святе Святих. Раз на рік там, на кришці ковчега завіту (капорет) був особисто Бог і знищував накопичені гріхи. Відповідно, жертвопринесення були прив'язані не до географії, а до цієї фабриці по утилізації гріха.

4. Коли Давиду раптом прийшла в голову ідея побудувати Храм в Єрусалимі, Бог тут же звелів пророка Натана сказати цареві, що Богу це не потрібно. В силу різних причин Бог ДОЗВОЛИВ (а не наказав!) Побудувати Храм і розмістити в ньому ковчег заповіту. Храм був побудований Соломоном з явними порушеннями Божих заповідей. Служба в ньому теж майже з самого початку відбувалася не так, як це було наказано Богом. Хоча Бог і освятив Храм, Він постійно нагадував народу про свої правила і погрожував знищенням Храму в разі порушень Його приписів. Зрештою вичерпалося терпіння навіть довготерпеливий і многомилостивий, і Він віддав Храм на розграбування і наругу. Єрусалимський Храм пережив кілька періодів підйому і повного занепаду. Були випадки вчинення в ньому ідолопоклонства, ритуального розпусти, принесення в жертву «мясов нечистих», інших тяжких гріхів. Фінальна точка в історії Храму була поставлена ​​в 70-му році н.е. коли він був спалений під час штурму Єрусалиму військами Тита.

5. Благословення Храму, процитоване Вами (3 Царів 9: 3), було умовним. Уже в наступному вірші Бог чітко дав зрозуміти, які умови повинні бути дотримані для того, щоб це благословення мало силу. А в наступних віршах оголошено про покарання в разі недотримання Божих вимог. Зокрема: «храм, який Я освятив для Ймення Свого, відкину від лиця Мого» (3-тя Царств 9: 7).


Проповідника, який взяв на себе сміливість роз'яснювати пастві біблійні тексти, по-моєму, слід знати і розуміти функціональне призначення єврейського святилища.

Вільне поводження з біблійної лексикою, введення власних термінів загрожує підміною понять. Вважаю, що біблійний проповідник не має на це права.

Розгляд будь-яких віршів Біблії поза контекстом, виривання окремих фраз для доведення своєї думки - порочна практика. Вона неминуче веде до спотворення сенсу Святого Письма. По-моєму, ми зараз це і спостерігаємо.

Всього вам найкращого! З повагою, Ігор Шиповський.

Схожі статті