Що таке духовні вірші
Духовними віршами називають народні співи на релігійні сюжети. Це сповідальний жанр, звернений як би всередину себе, до своєї душі і совісті, це розмова з Творцем, роздуми про вічне життя, яке потребує відмови від земної суєти.
Якщо більшість народних пісень (наприклад, танцювальна, трудова, обрядова, колискова, плач) виконуються при певних обставинах, то духовний вірш, ще не звучав за богослужінням і в той же час не пов'язаний з повсякденним життям, міг виконуватися в абсолютно різні моменти. І хоча в побутування духовних віршів відсутня сувора регламентація часу і місця виконання, можна виділити деякі ситуації, в яких звучання їх особливо доречно. Традиційно духовні вірші виконували протягом Посту, замінюючи ними мирські пісні. Російською Півночі, під час Чотиридесятниці жінки збиралися разом прясти і за роботою співали духовні вірші. Так, разом з умінням прясти і ткати, знання цих співів передавалося, як правило, по жіночій лінії. Звичайно, вірші звучали на церковній трапезі (не випадково в XVIII-XIX століттях виникає цілий круг віршів і кантів на Дванадесяті свята), вони співали на поминках, особливо в ХХ столітті, коли церковне відспівування було часом просто недоступно.
Духовні вірші виконувалися людьми різних станів: селянами і городянами, чернецтвом. Але були люди, для яких виконання духовних віршів було професійним заняттям - це «каліки перехожі». Назва «каліка» походить від латинського слова caligae - так називалася міцна шипована взуття, яку носили римські легіонери, а також і паломники. Каліки відомі з XI століття, вони були паломниками, часто людьми церковними, що виконували духовні пісні. Про них повідомляється, що це були люди богатирської сили, грамотні і часто небідні. Лише значно пізніше образ каліки трансформувався в каліку-жебрака, виконуючого билини і духовні вірші, і заробляв таким чином собі на прожиток. Так каліки стали своєрідними наступниками традиції калік.
Два сюжети на диску пов'язані з Божою Матір'ю. Один з них - традиційний вірш «ходіння Богоматері», а інший - досить пізній розповідь про Покрові Божої Матері ( «В стародавні-стародавні роки»).
Цілий ряд віршів присвячений праведним дружинам: дівчині, по молитві якої був переможений Смут - рід нечистої сили; Аллілуєвої дружині - благочестивої жінці, саме ім'я якої походить від слова "Алилуя». У цьому вірші химерно сплітаються мотиви побиття немовлят за царя Ірода і образи старообрядницьких «гарей» - масових самоспалень за часів гонінь. Вірш підводить слухача до думки не боятися смерті заради Христа. Вірш «У купця була дівчина» також проникнуть ідеями, підтримуваними частиною беспоповских старообрядницьких громад про похибки шлюбу, оскільки немає священиків, які могли б здійснити таїнство вінчання. Про те, що переживає після смерті праведна душа, розповідається у вірші «На тижні пораненьку». Цей вірш - один з рідкісних прикладів, коли душу втішають і «направляють» її в рай. Переважна більшість віршів з подібним сюжетом мають яскраво виражений «попереджувальний» характер: в них розповідається, як лінива душа потрапляє в пекло, при цьому перераховуються її провини. Таким чином, вірші ці повинні спонукати живих до праведного життя.
Ряд пісень на диску узятий з етнографічних записів. Однак текстів духовних віршів збереглося набагато більше, ніж наспівів. Тому ми звертаємося і до різним методикам реконструкції мотиву вірша. Вірші «Святитель ти ж наш отче та Нікола» і «Аллілуєва дружина» були записані невеликим фрагментом, а продовження ми знаходили в тексті подібного змісту і близького по ритміці. Деякі вірші Розспіваний заново по виданим тексту, до якого не було запису, так що наспів вірша не зберігся зовсім. Такий метод ми застосували до віршів про Марії Єгипетської і «Ти поітель-Кормитель злиденній братії». Образ Алексія чоловіка Божого - відрікся від багатства і обрав шлях мандрівника-жебрака, був дуже близький носіям духовних віршів - Каліка-перехожим. Для них святий був ніби зразком духовного життя. Комфорт та підтримку знаходили вони в його життєписі, оскільки в своє непросте життя вони відчували ті ж позбавлення і знегоди, що і він. Тому вірш про Алексія був одним з найулюбленіших у репертуарі калік-перехожих і зберігся в багатьох текстових версіях з різними наспівами. На нашому диску ми представляємо триптих, в якому відображені основні фрагменти цього докладного оповідання про життя святого, що поєднує в собі три різних мотиву і три текстових джерела: мелодія козаків-некрасовцев і текст із зібрання Киреевского (по: Бессонов П. А. «Каліки перехожі »вип. I, 1861 р № 29), мелодія духовного вірша дер. Лобинщіна Усвятского р-ну Псковської обл. з продовженням тексту Бессонова, українська псальма, останні два куплети взяті зі збірки «Кому повім печаль мою» (Верхокамье) і заспівано на мотив псальми.
Хочеться привести натхненні слова, сказані про духовних віршах збирачем і виконавцем, І.М. Заволока: «Діди і прадіди наші, знехтувавши блага земні, всі шукали: як спасти життя від мирської суєти і приваблення. Всі шукали Град-Кітеж взискуемий, все прагнули, як подорожні дивні, в свій небесний батьківський будинок. Здавна повелося, що народ свої думки душевні в вірші, в пісню складав. Себе радував. А складали ці пісні каліки убогі, що бродили по селах, в степах, по лісах, від квітучих степів до край Півночі, все бродили сліпці перехожі, правду Божу шукали і тим людей повчали. (...) І любив же народ співунів перехожих! Зберуться навколо, і всі слухають. А співаки їм співають про справи стародавні. Як почали каліки у Єрусалим нарежатіся, як Христос дав їм ім'я святе, щоб його щогодини прославляли. Ось заспівали про час минулої, як святі Борис-князь і Гліб були братом своїм убієнних. Як Єгорій святий на Русі в справі проповіді віри Христової трудився. (...) Відпочиває душа, думки чистіше стають, все мирське несеться геть ».
Схожі записи
