Куріння - перш за все духовна проблема
Про шкоду куріння говорять давно, наводять безліч аргументів і доказів, але практично безрезультатно. Дев'ять з десяти курців продовжують вважати куріння нешкідливою звичкою, та й суспільство не особливо заперечує. Ну що поробиш, якщо курить більшість, причому найактивніша і життєдіяльності частина населення. Боязкий протест некурящих майже не чути за густими клубами диму. Їм доводиться або самим починати курити чи мовчазно терпіти.
Якось я розговорився з одним своїм знайомим, завзятим курцем, мені було цікаво дізнатися, як він сам пояснює свою пристрасть. Виявляється, у нього знайшлося лише два аргументи, дуже типових для курців. По-перше, є люди, які курять по 20-30 років, і навіть більше, та ще якусь смердючу махорку, а шкоди особливого не видно. Він же курить тільки високоякісні сигарети з фільтром, і тому йому особливо боятися нічого. По-друге, це просто приємно.
Але справа в тому, до нікотину організм звикає тільки частково, і чинить опір йому, поки є сили. Потім неминуче настає час, - у одних раніше, у інших пізніше, - коли тютюнову отруту починає діяти згубно і швидко руйнує організм.
У духовній літературі завжди звертали увагу саме на духовну сторону куріння: "Що б хто не говорив на захист цієї отруйної трави, православний християнин не може виправдати її вживання: це суєтне примха, вигадана крім природи, це - пристрасть, яка поневолює людину. Її було знали наші предки благочестиві; вона занесена до нас з чужих країн; її гріхом вважають і тепер люди прості, які не вміють лукавити в своїй совісті.
Правда, і тютюн Богом створений; в ньому самому, як і у всякому творінні Божому, скверни немає; але скверна - в гріховної пристрасті, в тому, що ти на зло вживаєш Боже творіння, робиш з нього ідола, прив'язується до нього до того, що і заради Бога не хочеш кинути свою звичку - ось у чому гріх! "(архімандрит Пантелеімон, укладач проповідницької хрестоматії).
Аскетичне передання Церкви ніколи не робило різниці між "малим" і "великим" гріхом. І той, і інший ожорсточують серце і закривають його перед дією божественної благодаті. Ось характерне думка преподобного Симеона Нового Богослова (+1022):
"Хто говорить, мені коли б хоч не зробити такого великого зла і не впасти в такий-то великий гріх, а такий-то і такий-то маленький грішок - нічого, той, очевидно, не любить заповідей Божих і готовий порушити кожну з них.
Уяви собі, що людина є як би який дорогоцінний посудину, складений з усіх святих чеснот, - з віри, страху Божого, смирення, мовчання, послуху навіть до смерті, відсікання своєї волі, повсякчасного покаяння та плачу, безперервної молитви, суворого зберігання очей, безпристрасності, рівній до всіх любові, нелюбостяжанія, цнотливості, сподівання на Бога, досконалої любові і всіх інших чеснот, які народжуються від них.
Кожна з них є як би частину судини того, то золота, то срібна, то мідна, то відповідна каменю дорогоцінному, і всі вони подібні різним високо цінуємо речей, які, бувши з'єднані, узгоджені між собою і поєднуються Духом Святим, складають ту людину , як сказали ми, посудину обраний, і благопотребен, в який вкладає, як нове вино благодать Христового.
Скажи мені тепер, якщо буде бракувати однієї з тих чеснот, з яких влаштувався цю посудину, то річ приємна чи буде Богу вкласти в нього будь-якої з дарів Святого Духа, хоча б діра, утворена недоліком тієї чесноти, була дуже незначна? Звичайно, не буде в очах Його. Тому що, що б не було влито в такий посудину, мало-помалу витече в цю малу дірку ".
А про сумнівне задоволення від сигаретного диму дуже добре сказав відомий богослов XIX століття митрополит Московський Філарет (Дроздов + 1867): "Це невідоме природі ласощі прахом і димом худородние зілля".
Його можна порівняти з почуттям голоду: "Чи не дивно, - продовжує він, - що люди винайшли собі нового роду голод, якого природа не знала, і нового роду їжу, про яку вона не думала. За допомогою звички зробили себе рабами самої неприродною примхи і помножили число своїх потреб, зробивши необхідним зайве. Винахід, чуже порядку природи і розсудливості, яким є сморід отруйної трави, хіба перестає бути таким, тому, що прийнято багатьма? ".
Цікаво, що не тільки він, а й інші відомі вчителі моральності, помічали, як одне з головних якостей тютюну, його протиприродність. Ось думка знаменитого проповідника кінця 19-го початку 20-го століття праведного Іоанна Кронштадтського (+1908):
"Хіба людина тільки. Самодвижущаяся димова труба, якою по справедливості можна уподібнити всіх, що займаються невпинним курінням? Яке задоволення жити в невпинному чаду, випаровуванні і димі? На що будуть схожі помешкання наші? Навіщо ми будемо заражати повітря смородом і дихати ним, а більше всього затьмарювати і пригнічувати душу, вбивати її останні сили? ".
Він бачить тут навіть якийсь - то демонічне спокуса: "Не можна постійно їсти і курити. Не можна звертати життя людську тільки в яденіе, пиття і куріння. Так диявол звернув життя в куріння, і уста, які повинні дякувати і славословити Господа, зробив пещью паруючої" .
Для отця Іоанна - куріння насамперед духовна проблема. Мовою церкви таке захоплення називається пристрастю. Є у неї і визначення: Пристрасть - це сильне і тривале бажання задоволення, яке владно керує розумною істотою і поневолює волю. Образно описує пристрасті святитель Феофан Затворник:
"Пристрасті - це не будь-які легкі думки або побажання, які з'являються і зникають. Насправді, вони глибоко входять в особистість людини, або в душу, і до такої міри зрощуються з нею, що становлять як би її природу. Їх не викинеш так легко, як викидають сміття або змітають пил. Вони не властиві нашій природі і тому палять і млоять її. Це те ж, що приймати отруту. Яд цей пече і мучить тіло, тому що огидний пристрою його. Душа рада б викинути їх з себе, та не може, вони зріднилися і зрослися з нею.
З курінням те ж саме. Воно, як і будь-яка інша пристрасть засліплює розум, і вносить в душу і тіло розкладає отруту. Людина ніби знаходиться в кайданах, страшно хворобливих і в'їдаються в його тіло. Але побороти себе треба. Пристрасть адже тільки відступ від норми. Значить треба до норми повернутися. "
Оскільки звичка куріння, як і будь-яка інша пристрасть, корениться в душі, то для її викорінення необхідні духовні вправи.
Святитель Феофан Затворник дає два простих ради:
1. Як помітиш бажання курити, озбройся на нього неприязню і навіть гнівом. Це в духовній боротьбі має таке ж значення, як при нападі злого людини бажання відштовхнути його.
2. Якщо бажання не покине, зв'язуй його молитвою і словами зі Святого Письма.
Ну, а мені залишається побажати всім, хто хоче кинути курити прислухатися до цих порад і скористатися ними.
Ми кинемо курити за вас!