Середньовічна схоластика ф
Назва роботи: Середньовічна схоластика Ф. Аквінського
Предметна область: Психологія та езотерика
Опис: Середньовічна схоластика Ф. Аквінського Характеристика Середніх століть Епоха середньовіччя тривала понад тисячу років. Вчені вважають початком середньовіччя - падіння Римської імперії (V століття н.е.), коли християнська релігія остаточно утверди.
Розмір файлу: 43.53 KB
Роботу скачали: 14 чол.
Середньовічна схоластика Ф. Аквінського
- Характеристика Середніх віків
Епоха середньовіччя тривала понад тисячу років. Вчені вважають початком середньовіччя # 150; падіння Римської імперії (V століття н.е.), коли християнська релігія остаточно утвердилася в Європі, хоча окремі елементи середньовічної ідеології з'явилися вже в III столітті. закінчення епохи # 150; це кінець XVI початок XVII ст. # 150; час відродження мистецтва, світської науки, початок Реформації.
Розглядаючи р азвитие релігійної думки, виділяють три етапи: апологетики, історично передує Середньовіччя (II-IV ст.), Етап патристики (IV-VIII ст.) І етап схоластики (XI-XIV ст.).
Середні століття, на думку багатьох вчених, цей час темряви і неуцтва. У той час в Європі стався різкий занепад культури і освіченості # 150; в основному суспільство складалося з безграмотних феодалів і забутих селян, вся політична, культурна і духовна життя була підпорядкована диктату християнської церкви. У той же час активно розвивалася техніка, було вироблено багато географічних відкриттів. У цю епоху творили видатні художники: Рафаель, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Андрій Рубльов, Рубенс, Рембрандт, писали поети і письменники: Омар Хайям, Данте, Петрарка, Шекспір, Сервантес, великі мислителі і філософи: П'єр Абеляр, Роджер Бекон, Авіценна , Аверроес, Ян Гус, Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей, родоначальники утопічного соціалізму. Томас Мор і Томмазо Кампанелла.
Незважаючи на те, що багато століть наука перебувала в глибокому занепаді, розвиток психологічної науки все-таки не припинялося: вивчалися зв'язку між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями. І саме в Среневековая період були закладені основи сучасної психотерапії.
У середньовічній Європі в ті часи не можна було займатися ніякими науковими дослідженнями. Проте, в Середні століття наука розвивалася в рамках в рамках католицьких установ. Про бразованнимі людьми були головним чином особи духовного звання. Світське ж освіту (переважно лицарське) давалося знатним юнакам в основному при дворі монархів або феодалів. В основному це було викладання основ військового мистецтва. Церкви і монастирі були в той період головними осередками культури, зберігши в своїх бібліотеках накопичені попередніми поколіннями знання. При них і існували школи.
Спочатку схоластика базувалася на неоплатонізмі, потім, починаючи з XIII ст. стала спиратися на вчення про душу Аристотеля, причому його природничо-науковий метод був відкинутий, а телеологічного і дуалістичні моменти були жахливо перебільшені.
Усередині схоластики також розвинулися два течії: номіналізм та реалізм.
Реалісти відстоювали положення про об'єктивне існування загальних понять в божественному розумі. Так як найбільш загальної универсалией є Бог, вони тим самим доводили первинність буття Бога і висловлювали теологічну точку зору в схоластики.
Номіналіста (від "номен" - ім'я) вважали, що загальні поняття не мають самостійного існування і є словами, звуками, іменами.
Найбільш радикальні номіналісти визнавали тільки буття одиничних речей, даючи їм загальні назви. Загальні поняття визначалися ними як звуки. Помірні номіналісти відзначали, що загальні поняття виникають в процесі пізнання і існують в людському розумі. Номіналіста заперечували існування єдиної Божественної субстанції ( "трійці"), орієнтували дослідників на відхід від богословської проблематики і предметом наукового пізнання вважали природні явища.
Панівною була позиція реалізму # 150; об'єктивного ідеалізму, номіналізм в цих умовах був виразом матеріалізму.
- Вчення Фоми Аквінського
Чернець Домініканського ордену Фома Аквінський (Аквінат) (1225-1274), учень знаменитого середньовічного теолога, філософа і природознавця Альберта Великого є найяскравішим представником зрілої середньовічної схоластики (до представників зрілої схоластики відносять Роберта Гроссетеста, Роджера Бекона, Раймонда Луллія, Альберта Великого (Больштедтского) . Головними працями Томи Аквінського є «Сума теології» і «Сума проти язичників» ( «Сума філософії»). Він, спираючись на вчення про душу Аристотеля і вчення Сократа і Платона про «світі ідей» , Розробив вчення. Вчення це було канонізовано (1879) як істинно католицька філософія (і психологія) і отримало назву "томизм", а сам Ф. Аквінський був зарахований до лику святих (1 323).
Томізм хоча і спирався на вчення Аристотеля, але складався на противагу його матеріалістичним трактуванням. Фома Аквінський підпорядковував розум контролю віри.
Згідно розумінню Ф.Аквинского:
- Душа одна і володіє окремим від тіла буттям, індивідуальна і нематеріальна, хоча поміщається в тілі.
- душа # 150; це чистий суб'єкт, здатний тільки усвідомлювати
- Душі властиві 3 функції: рослинна, тваринна, розум і воля. Причому перші дві функції потребують тілі, последняя- не потребує.
- Душа є одночасно нижчої з форм першого роду (чистих) і вищої # 150; з форм другого роду.
- особистість # 150; «Найблагородніша у всій розумній природі душі»
У його вченні про пізнання розрізняються людське «природне» пізнання і «надприродне», основа для релігійної віри, одкровення.
природне пізнання # 150; пізнання істини за допомогою почуттів і інтелекту, воно має кілька рівнів: перший - утворює пізнання через зовнішні (органи чуття) і внутрішні пізнавальні органи. Внутрішні пізнавальні органи # 151; це загальне почуття, уяву, пам'ять, орган судження.
Другий рівень пізнання # 150; інтелект, який не є частиною будь-якого тілесного органу. У самому інтелекті Аквінський розрізняє ряд ступенів, на вищому щаблі - бог.
Бог є вища і кінцева мета пізнання: пізнається шляхом одкровення. Розум же виявляється на службі у віри. Володіння розумом і виникає на його основі вільної волею роблять людину відповідальною за свої вчинки, бо він в змозі вибирати між добром і злом. Але воля іноді може спонукати до пізнання. Втім, кінцевим джерелом вільних людських рішень, згідно Фоми Аквінського, є не сама людина, а бог, який викликає в людині прагнення чинити так, а не інакше.
- Висновки вчення Аквината
Одним з найбільш важливих результатів даного богоученія є виведення п'яти доказів буття Бога, а вірніше п'яти шляхів, завдяки яким ми можемо від чуттєво сприйманого світу, що є для нас первинно осягаються, просуватися до пізнання факту існування Бога і пізнання багатьох Його якостей. Ось ці п'ять доказів:
- Перводвигатель - все, що рухається, рухоме чимось іншим. Не можна, однак, цей ряд продовжувати до нескінченності, бо в такому випадку не існувало б первинного "двигуна", а отже, і того, що їм рухоме, так як таке рухається лише тому, що воно рухоме першим. Повинен існувати перший двигун # 150; їм є бог.
- Першопричина - У світі є ряд діючих причин. Але неможливо, щоб щось було діючої причиною самого себе. В такому випадку необхідно визнати першу діючу причину, який і є бог.
- Перша необхідність. Всі речі світу випадкові, випадкове залежить від необхідного, т. Е. Має існувати абсолютно необхідна істота - бог.
- Найвищий ступінь досконалості. Речі виявляють різні ступені досконалості, значить має існувати абсолютно істоту - бог.
- Телеологічне. Все, і навіть здається випадковим і даремним, прямує до якоїсь мети, має сенс, корисність. Отже існує розумна істота, яка направляє всі природні речі до мети, їм і є бог.
Основні висновки вчення Аквінського:
- Душа безсмертна, але не цілком божественна
- Душа - центр світобудови, оскільки з'єднує два кола буття
- Джерелом знань і вчинків людини є бог
- Головним методом пізнання душі є інтроспекція.
У домініканському ордені працями Томи Аквінського вчення Аристотеля було наближено до християнства. Однак і ченці францисканського ордена # 151; Бонавентура, Роджер Бекон # 150; також шукали нові методи навчання в нових умовах, коли прокидався інтерес до наукового знання, до раціонального осягнення світу. Однак і їх вчення також були наближені до вчення про бога і визнавали його вище всього існуючого.
У своїх загальних рисах філософія Аквінського схожа з філософією Аристотеля. Він зумів систематизувати вчення Аристотеля, зумівши його пристосувати до християнської догми, піддавши лише самим незначним змінам. Докази існування бога побудовані на безглуздості існування низки, котра має першого члена, хоча з математики це відомо, що це твердження не вірно. Прикладом може служити ряд негативних чисел, що закінчується числом мінус одиниця.
Аквінського можна назвати дослідником, він, скоріше, систематизатор навчання Аристотеля. Він заздалегідь знає істину # 150; все в світі божественно і підпорядковане богу.
На противагу томістской вченню виступив номіналізм. В Англії її активним проповідником виступив професор Оксфордського університету Вільям Оккам (бл. 1285-1349). Він вважав, що потрібно відштовхуватися від чуттєвого досвіду і орієнтуватися на терміни, що позначають або класи предметів, або класи імен, знаків.
Розвиток номіналізму сприяло розвитку природничо-наукових поглядів на пізнавальні можливості людини. Таким чином, зароджувалася нова методологія психічних явищ, заснована на дослідному, детерміністському підході.
Список використаної літератури