Фома Аквінський як представник схоластики - студопедія
Від народження Христа до Страшного суду.
Від вавилонського полону до народження Христа.
Від Давида до вавилонського полону.
Від Авраама до Давида.
Від потопу до Авраама.
Фома Аквінський (1225 - 1274) - філософ, теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, засновник томізму, монах-домініканець. У своїх філософських творах спирався на вчення Аристотеля. Вчення Фоми можна кваліфікувати як об'єктивний ідеалізм. Визнано таким, що п'ятим вчителем церкви. Він був надзвичайно яскравою і цілеспрямованої особистістю. Народився в сім'ї великого феодала, графа Ландольфа в містечку Аквіно поблизу Неаполя. З раннього дитинства виховувався в бенедиктинському монастирі Монте Кассіно. потім навчався в неаполітанському університеті. Він познайомився з ченцями-домініканцями, думки про чернече життя все більше відвідували юнака. Батьки протестували проти його невгамовного бажання вчитися і бути монахом. Сказав же Хома втік з рідного дому. але гонитва наздогнала його. Батько в гніві заточив сина і, сподіваючись відвернути юнака від думок про чернецтво, помістив в його камеру оголену красуню. Фома вигнав дівчину, а трохи пізніше втік.
У 1244 році він приймає постриг. За замкнутий характер і мовчазність його прозвали "німим буйволом", але глузування не бентежили Фому, він продовжував жадібно і вдумливо вчитися. Йому постійно здавалося, що він ще щось не зрозумів. в чомусь не розібрався. Йому радили більше відпочивати, але Фома відповідав: "Не можу, тому що все, що я написав, здається мені потертю в порівнянні з тим, що я побачив і що мені було відкрито".
Такі зусилля були помічені і незабаром його відправляють в Кельн до знаменитого Альберту Великому. З 1252 року до 1259 року Фома викладає в Паризькому університеті. У 1259 році папа Урбан IV відкликає його до Риму, де майже 10 років він викладає в домініканських навчальних закладах. У той час домініканці були головним орденом. який боровся з єрессю.
Домініканці навіть називали себе "псами Господніми". Вони прагнули поставити в усіх навчальних закладах Європи своїх ставлеників.
В кінці 60-х років він знову в Парижі, де бере участь в численних теологічних суперечках.
Тут Фома пише свої головні твори ( "Сума проти язичників" і "Сума теології", яку він не встиг закінчити), де викладені основні богословські ідеї мислителя.
Фома Аквінський дав чіткий і ясний для свого часу відповідь на питання, яке хвилювало християнських теологів протягом попереднього часу - про взаємини науки і віри.
У працях Фоми Аквінського була остаточно визнана важлива і відносно самостійна роль науки і, в першу чергу, філософії - на думку Аквината філософія має свою сферу діяльності, обмежену рамками пізнання того, що доступно людському розуму. Філософія, використовуючи свої, раціональні методи пізнання, здатна вивчати властивості навколишнього світу.
Більш того, догмати віри, доведені за допомогою розумних, філософських доводів, стають більш доступними людині і тим самим зміцнюють його в вірі. І в цьому сенсі науково-філософське знання є серйозною опорою в обгрунтуванні християнського віровчення та спростування критики віри.
Фома Аквінський вважав, що за допомогою науково-філософських доказів можливо довести істинність деяких християнських догматів. наприклад, догмат про буття Бога. У той же час, інші догмати науково довести неможливо, так як в них показані надприродні, чудові якості Бога. І, значить, вони є предметом віри, а не науки.
Так, на його думку, розум безсилий в обгрунтуванні більшості християнських догматів - виникнення світу "з нічого", первородного гріха, втілення Христа, воскресіння з мертвих, неминучості Страшного Суду і подальшого перебування людських душ в блаженстві або ж у муках.
Тому справжнє, вище знання науці непідвладне, бо людський розум не здатний осягнути Божественний задум у повному обсязі. Бог - це доля сверхразумного пізнання, і, отже, предмет теології. Теологія - це сукупність людських уявлень про Бога, частково доведених за допомогою науки, частково заснованих на вірі. Теологія, в розумінні Фоми Аквінського, є вищою формою людського знання саме тому, що в її основі лежить віра. Інакше кажучи, теологія - це теж знання, тільки сверхразумное знання.
Між філософією і теологією немає суперечності, тому що філософія, як "природна пізнавальна здатність" людини в результаті призводить самої людини до істин віри. Якщо ж такого немає, то в цьому винна обмеженість самих людей, які не вміють правильно користуватися своїм розумом. Тому, в поданні Фоми Аквінського, вивчаючи речі і явища природи, справжній учений прав лише тоді, коли розкриває залежність природи від Бога, коли показує, як в природі втілюється Божественний задум.