Предмет і історія етики - середньовічна етика християнства - залік без клопоту
Сторінка 10 з 16
Середньовічна етика християнства
Перехід від Античності до Середньовіччя ознаменувався в етиці переворотом, суть якого в тому, що етика стала релігійною. Релігійна етика в своїй основі теоцентрічна. Реальністю, яка визначає все суще в світі, в релігійній етиці є не природа, Космос, а надприродне початок - Бог. Подання про реальне існування надприродного і можливості встановлення з ним певних відносин є одним з істотних моментів всіх розвинених релігій, в тому числі і християнства. Подання про реальне існування надприродного змушує дивитися під особливим кутом зору на людські цілі і цінності, надає їм свій особливий, як би надміровой, ракурс, який піднімається над кінцевими і історичними ситуаціями, вкорінення їх у чомусь неминуще, абсолютному, вічному, що знаходиться за межами всього земного, відносного, тимчасового, минущого. Моральні заповіді, мораль як результат одкровення Бога отримують в релігійній етиці абсолютне і неминуще значення. Вони незмінні і вічні. Гарантією їх існування і дієвості є Бог.
Християнська етика містить цю характерну рису релігійної етики. Однак, як і всякі інші різновиди релігійної етики, християнська етика має ряд істотних особливостей, пов'язаних з особливостями її формування та розвитку.
Християнство виникло в I ст. на території Римської імперії в її східній провінції - в Палестині, серед іудеїв. Протягом відносно короткого часу воно поширилося по всій території Римської імперії і навіть вийшло за її межі. Основні положення християнської етики сформульовані в священній книзі християн Біблії, яка складається з двох частин: Старий Заповіт - священна книга послідовників іудаїзму, яку прийняли і християни, і Новий Завіт. викладає найважливіші етапи в житті творця християнства Ісуса Христа і основні положення його вчення. Новий завіт включає в себе чотири Євангелія. Слово «євангеліє» в перекладі з грецького означає Євангелію, або радісна звістка.
Християнство виникло в середовищі самих пригноблених і знедолених верств населення Римської імперії, зневірених в реальному позбавленні від лих і страждань, пристрасно хто потребує співчуття. Воно дало простий і ясний відповідь на питання, чому світ такий недосконалий і зіпсований, жорстокий і страшний. Такою відповіддю на виклик часу стала ідея загальної гріховності людства і спокутування провини стражданням і покаянням, самовідданої вірою, самовідданою любов'ю до Бога і готовністю виконати його волю.
Гріховність тут є універсальною характеристикою людини, яка випливає з зарозумілості і гордині порушили веління Бога перших людей. Вона послаблює душу людини і робить його схильним до всілякого зла. Всі люди безнадійно грішні, навіть ті, за ким зовні не видно гріха. Він глибоко корениться в помислах і бажаннях людини, чия душа стає ареною боротьби гріховної чуттєвості, земних спокус і усвідомлення свого високого духовного призначення.
Людина дуже слабкий в силу своєї гріховної природи, тому в світі стільки зла і страждань. Всі лиха людського життя - бідність, хвороби, непосильна праця, ворожнеча і насильство, сама смерть - це лише видимі прояви загальної людської гріховності. І до тих пір, поки люди будуть звинувачувати в цьому когось іншого - долю, богів, інших людей, а не самих себе, - вони будуть множити зло і страждання, упорствуя в своєму гріховному зарозумілості і гордині.
Який же джерело гріховності людини, в чому полягає природа зла? Християнство відповідає на це питання так: у вільній волі людини. Точніше, в неправильному вживанні свободи волі, в проходженні власним цілям, а не божественному порядку. Зло не було створено Богом і є лише применшенням добра, результатом свавілля людей, ухиленням їх від виконання наказів Бога.
Проголосивши свободу людини, християнська етика обгрунтовує мораль більш адекватними природі моралі засобами. Бог міг створити людину нездатною порушити його заповіді, але тоді все чесноти втратили б свою ціну, тому що не були б результатом вільного свідомого вибору.
Тому всесильний Бог свідомо обмежив свою могутність, наділивши створеного ним людини свободою волі. Він поставив людину на чолі живих істот, дав йому заповіді, щоб той їм вільно слідував. Однак людина, побажавши сам стати як Бог і жити по своїй волі, порушив божественні заповіді, чим породив гріх і схильність до зла.
Людина загруз у гріху, і тільки Бог може допомогти людині знайти порятунок. Порятунок осмислюється в християнській етиці як відновлення втраченої зв'язку людини з Богом, набуття з ним повного духовного єднання в Царстві Божому. Затвердження духовного характеру зв'язку людини з Богом є одним з провідних положень християнської етики.
Головна думка Євангельської проповіді Ісуса Христа полягала в тому, щоб донести до людей, що Бог - Батько всіх людей - послав його проповідувати людям звістку про швидке встановлення Царства Божого. Блага звістка - це звістка про порятунок людей від духовної смерті, про залучення світу до духовного життя в Царстві Божому. «Царство Боже» настане тоді, коли в душах людей запанує Господь, коли вони відчують світле, радісне почуття близькості Батька небесного. Шлях же в це Царство людям відкриває віра в Ісуса Христа як Сина Бога, посередника між Богом і людиною.
Духовний зв'язок між людиною і Богом грунтується в християнстві нема на страху, що не на борг (що витікає з вимоги дотримання «Заповіту»), а на любові. Заповідь любові. любові до Бога, любові до ближнього, в тому числі і до свого ворога, є наріжним каменем релігійно-морального вчення християнства. Саме з любові до людей Бог послав на Землю свого єдиного сина Ісуса Христа. Тому сам Ісус Христос - це втілена любов. Будемо любити один одного, бо любов від Бога, і кожен, хто любить, родився від Бога та відає Бога: хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов - йдеться в першому посланні від Йосипа.
Моральна сила християнської любові особливо яскраво проявляється у вимозі любити ворогів, «проклинає», «хто ненавидить» і тих, хто кривдить людину, бо любити тих, хто добре до нього ставиться, легко і не вимагає духовних зусиль.
У християнстві моральні заповіді звернені не до зовнішніх справ (як це було в язичництві) і не до зовнішніх проявів віри (як в іудаїзмі), а до внутрішньої мотивації, до внутрішнім чоловіком. Вищою моральною інстанцією є не борг, а совість. Борг виражає зовнішнє відношення між людиною і Богом. Совість же є голос вільного духу, що робить людину незалежною від природи і суспільства, що підкоряється тільки власної вищої правді.
Християнське віровчення виходить із принципу самоцінності особистості. Християнська особистість це вільна істота. Бог наділив людину свободою волі. Людина вільна творити або добро, або зло. Вибір добра в ім'я любові до Бога і людей веде до духовного зростання і перетворення особистості людини. Вибір зла загрожує руйнуванням особистості і втратою самої свободи людини.
Конкретні заповіді християнської етики сформовані Христом в його знаменитій Нагірній проповіді. У цій проповіді Христос позначив моральний ідеал, завдяки якому люди можуть сподіватися врятувати свою душу і потрапити в царство Боже.
Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.
Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.
Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться.
Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо вони будуть наділені свічками Божими.
Блаженні переслідувані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
Все вищезазначене свідчить про те, що християнська етика знаменувала собою значний крок в культурному і моральному розвитку суспільства. Сформовані в Біблії загальні принципи християнської етики носять неминущий характер. Вони впливали на моральне життя людей не тільки в епоху Середньовіччя, а й в усі наступні епохи розвитку людства. У Середньовіччі ж в зв'язку з сакралізації громадського та особистого життя людини їх вплив носило домінуючий характер. Разом з тим, в епоху Середньовіччя відбувався подальший розвиток і конкретизація етичних ідей християнства в рамках католицизму і православ'я. У зв'язку з цим особливо слід відзначити міжнародну конференцію протягом кількох століть в католицьких колах дискусію про співвідношення природи і Божественної Благодаті, в ході якої вирішується питання про ступінь свободи людини, а, отже, і заходи його моральної відповідальності за те, що відбувається в цьому світі.
Основна теза пелагіанской вчення: Бог наділив людину вільною волею, і людина по своїй волі здатний чинити добро і зло. Моральний сенс, моральна забарвлення людських діянь залежить від самої людини.
Але це ж означає, що і релігійний сенс можливості «порятунку душі», возз'єднання з Богом в Божому царстві також залежить від самої людини. У такому рішенні цієї проблеми ставиться під сумнів догмат про яка рятує ролі церкви. Навіщо потрібні священики, таїнства і інші обряди, якщо «порятунок» знаходиться в руках людини?