середньовічна етика
Середньовічна етична рефлексія являє собою заперечення античної моральної філософії перш за все тому. що основою інтерпретації моральності в ній виступає не розум, а релігійна віра.
Центром християнської етичної концепції є ідея любові до Бога. З ідеї любові до Бога народжується нова (невідома античності) добродетель- милосердя, яка передбачає прощення образ, готовність до співчуття і активної допомоги стражденним.
На тлі ідеї любові отримує своє вираження «золоте правило» моральності: «Тож усе, чого як ви хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними» (Матв., 7,12).
До представників середньовічної етики відноситься і П'єр Абеляр, але на відміну від Блаженного та ін. Які стверджували, що бог - єдине джерело і критерій моральності, він виступив проти ідеї підпорядкування моралі релігії, він відстоював роль розуму в моральності і говорив «Розумію, щоб вірити ». на відміну від Кентерберійського, який стверджував «Вірую, щоб розуміти». Абеляр вважав, що совість - вищий моральний критерій ».
Етична рефлексія нового часу
Якщо домінуючим мотивом етичної рефлексії епохи середньовіччя було обгрунтування супранатуралістіческого джерела моральності, то в Новий час переважно орієнтоване на виявлення натуралістичного підстави моралі, на пошук гармонії між її об'єктивними і суб'єктивними визначниками
Моральна філософія Канта (1724-1804) представляє для нього самого виняткову цінність, не випадково етичним роздумів він присвячує багато творів: "Основи метафізики і моральності», «Релігія в межах тільки розуму», і ін.
Задум Канта -Виявити «чистоту» моралі, звільнивши її від всіх «забруднили» її унікальну сутність наслоеній.В здійсненні цього завдання слід орієнтуватися не неприрода людини і обставини його життя, а на «поняття чистого розуму».
Вчення про мораль ГЕГЕЛЯ (1770-1831) представляє собою сферу особистісних переконань, при цьому підкреслює. що ряд вчинків суб'єкта. Це і є він », Гегель ставить проблему обов'язкового продажу внутрішньої моральної переконаності в діях.
Вчення про моральність. Моральність, на думку Гегеля, це як би друга (громадська) природа людини, що височіє над першою (індивідуальної) .Тремя послідовними формами її розвитку є сім'я, громадянське суспільство, держава. Процес становлення моральності є, по суті справи, підпорядкування індивідуальності державним інтересам. тому »вся цінність людини, вся його духовна дійсність існує завдяки державі».