Етика середньовіччя - студопедія
Середньовічна етика є запереченням античної, так як принципи свободи, гідності, могутності людини не могли знайти підтримки у християнської церкви. Мораль в Середні століття розуміється як система зовнішніх, надособистісних і незмінних норм поведінки, які збігаються з заповідями Бога. Бог, а не людина стає метою.
Головною особливістю, що відрізняє середньовічну етику від античної, став її релігійний характер. Текст Святого Письма став єдиним джерелом для розгляду і вирішення всієї основної проблематики християнського морального вчення: про джерело і природу моралі, критерії моральності, призначення і сенс життя людини і його моральний ідеал, добро і зло. Тому центральними фігурами в середньовічній етичної думки були філософи, як в античності, а теологи: Фома Аквінський, Еразм Роттердамський і ін.
Центральні проблеми середньовічної етичної думки:
1) джерело і природа зла - результат відступу людини від божественних заповідей в результаті вибору вільної волі;
2) образ Христа як свідчення єднання людини з Богом і перемоги над силами зла;
3) антагонізм душі і тіла. Тілесність - джерело гріховності людини, душа безсмертна і божественна, тіло смертне і гріховно;
4) джерело моральних цінностей - Бог, який створив світ, людини, отже, і всі норми поведінки.
Серед досягнень етичної думки Середньовіччя слід зазначити наступні:
1) надання моралі загального, тобто загальнолюдського, характеру;
Однак, незважаючи на всі свої достоїнства, етична думка Середньовіччя носила обмежений характер, так як стверджувала абсолютне безсилля людини. Людина не може врятуватися самостійно, врятувати його може тільки Бог.
При створенні свого етичного вчення Фома Аквінський (1221-1274) скористався перекладами праць Аристотеля на латинську мову. Він сприйняв у Аристотеля ідею про вище благо, яка реалізується в щасливого життя. Цим благом Фома вважав Бога, а любов до нього і є щастя. Зло випадково, воно залежить від добра і пов'язане зі свободою волі. У той же час завдяки вільній волі людина може бути добрим, тобто прагнути до Бога. Це прагнення пов'язано з розумом і блаженно. Але в чистому вигляді блаженство при спогляданні Бога можливо тільки після смерті людини. Людина доброчесна в міру своєї волі, основою якої є. Людині недоступний ряд божественних істин, в силу своєї сверхразумности ці істини є предметом віри. Тому для чесноти, крім розуму, потрібна і божественна допомога: природна (у вигляді законів природи і суспільства) і надприродна (у вигляді благодаті). Такий благодаттю є віра, вона ж є необхідний елемент морального вчинку.
Активно займаючись пропагандистською, місіонерською діяльністю, релігійні ідеологи змушені були глибоко вивчати внутрішній світ людини, протиріччя духовної, моральної життя, детально розглядати чесноти і вади. Батьки і вчителі церкви підкреслювали роль віри в моральному житті людини, а в своїх класифікаціях чеснот найбільш важливими вважали такі, як віра, надія, любов.
Головною темою в етичних творах Еразма Роттердамського стала проблема співвідношення віри і знання. Мислитель не протиставляє віру і знання. На його думку, віра і знання гармонійно пов'язані між собою. Знання покликане зміцнювати віру, розуміти Святе Письмо. Еразм посилив роль знання, в своїх творах він закликає використовувати праці античних мислителів. Він прагнув в своїх роздумах до гармонійного поєднання античних і християнських морально-філософських ідеалів. Тому Сократ, наприклад, був їм практично прирівняний до Христу. У книзі "Домашні бесіди" Еразм стверджував, що "багато вислови стародавніх язичників за своєю моральної цінності наближаються до положень Святого Письма". Таким чином, Еразм вважає, що знання універсально. Воно не змінить своєї суті в залежності від джерела. Для віри необхідно будь-яке знання, якщо воно буде відповідати духу християнства.
Таким чином, в середні віки, коли існувало тотальне панування релігії та церкви, найважливіші моральні проблеми вирішувалися специфічним чином - через призму релігійних догматів, в інтересах церкви.