Серафим (Роуз)
Поділ це є не просто відділенням один від одного абсолютно незалежних церковних організацій, (хоча і ця сторона безперечно є); по суті воно є протиставленням двох абсолютно різних точок зору на питання, що є Церква Христова і як їй слід діяти в цьому грішному світі, будучи Дороговказницею своїх дітей до берегів безгрішною вічного життя в Царстві Небесному.
Одна точка зору, що належить нинішньої Московської Патріархії, уявляє собі Церква, в першу чергу, як організацію, чию зовнішність будь-що-будь слід зберегти; непослух або відділення від цієї організації сприймається як «розкол» або навіть «сектантство». Апологети сергіанства, як всередині так і внеУкаіни, постійно підкреслюють, що політика м. Сергія зберегла ієрархію, церковну організацію, богослужіння, доступ до св. Таїнств, і що це і є головне заняття Церкви або навіть взагалі, цілковита причина її існування. Подібні виправдання ... є самі по собі симптомами сергіанства, як загальноцерковного недуги - втрати зв'язку з духовними витоками Православного Християнства та заміна живого і цілісного Православ'я зовнішніми канонічними формами. Цей склад розуму є, мабуть, першою причиною поширення по нинешнейУкаіни протестантських сект: там, де здається що духовне життя стоїть на першому місці (навіть якщо справжнє християнське віровчення відсутня), вже цього досить, щоб зруйнувати поверхневу лише прихильність зовнішніх проявів віри серед багатьох мільйонів українських людей, помилково переконаних у тому, що сергіанська церква - єдина, яка перебуває в їх поле зору, - ототожнює собою Православ'я.
Спосіб мислення Катакомбної Церкви в СРСР найкраще виражається словами одного з її членів. Ось як описує виникнення Катакомбної Церкви в ті роки І. М. Андрєєв, діяльний учасник церковних подій 1927-го року і наступних років:
«За свідченням близького друга св. Патріарха Тихона, професора, доктора медицини М. А. Жижиленко (колишнього головного лікаря в'язниці на Таганці в Москві), Патріарх, незадовго до своєї кончини, з жахом переконуючись, що межа «політичних» вимог Радянської влади лежить за межами вірності Церкві і Христу, - висловив думку про те, що, по-видимому, єдиним виходом для Православної Російської Церкви зберегти вірність Христу - буде в найближчому майбутньому догляд в катакомби. Тому, св. Патріарх Тихон благословив проф. М. А. Жижиленко прийняти таємне чернецтво, а потім, в найближчому майбутньому, в разі, якщо вища ієрархія Церкви змінить Христу і поступиться радянської влади духовну свободу Церкви, - стати таємним єпископом.
У 1927 р коли м. Сергія видав свою Декларацію, після якої відбувся церковний розкол, проф. Жижиленко виконав волю св. патріарха Тихона і став першим таємним єпископом Максимом Серпуховским.
Всіх протестували проти Декларації м. Сергія Радянська влада заарештовувала як «контрреволюціонерів», розстрілювала і засилала в концентраційні табори і заслання. На допитах радісні чекісти-слідчі зі зловтіхою і сарказмом доводили «сувору канонічність» м. Сергія і його Декларації, яка «не змінила ні канонам ні догматам». Масові розстріли, гоніння і катування, що обрушилися на вірних Христової Церкви - не піддаються опису.
Справжньою Православної Церкви не залишалося іншого виходу, як піти в катакомби.
З 1928 р в Соловецькому та Свірського концтаборах, в таборі білбалтлаг і в багатьох таборах Сибіру - стало відбуватися багато таємних хіротоній. (В Соловецькому таборі їх здійснювали єпископи: Максим, Віктор, Іларіон і Нектарій).
В кінці 1938 року саме за очолення і за керівництво Таємної Катакомбної Церквою, м. Йосип був розстріляний. Після його смерті, Катакомбна Церква стала ще більш строго зберігати свої таємниці, особливо імена і місцеперебування своїх духовних вождів.
Чи не бо ворогам Твоїм таємницю повем - ось з яким епіграфом стали отримувати зрідка короткі відомості про життя цієї таємної Церкви »(І. М. Андрєєв, Короткий огляд історії Руської Церкви від революції до наших днів, Джорданвіль, 1951, с. 70-72) .
Існує маса матеріалів, які документують цей ранній період історії Катакомбної Церкви, у вигляді послань єпископів і інших відокремилися від м. Сергія і також в спогадах і інших описах окремих членів Катакомбної Церкви втекли з Радянського Союзу під час Другої Світової Війни. Багато з цих документів увійшли в двотомник Нові Мученики українські, складений протоієреєм Михайлом Польським (Джорданвіль, 1949 і 1957 рр.).
Напередодні Другої світової війни, гоніння на віруючих в Радянському Союзі досягли жорстокої крайності і навіть «сергіанська» церковна організація дійшла майже до повного знищення, а Катакомбна Церква зовсім зникла з поля зору. Тільки мало хто з найвидніших коллабораторов-угодовців з Радами, як, наприклад, сам м. Сергій, вціліли, уникнувши ув'язнення і вигнання. Ця обставина і привело тридцять років потому до звинувачення з боку Бориса Талантова, що «м. Сергій своїм пристосовництвом і брехнею нікого і нічого не врятував, крім власної особистості ».
У 1959 р при Хрущові, в СРСР зроблено було нове люте гоніння на віру. Почалася найближча до нашого часу епоха в історії Руської Церкви, епоха, в яку сама лялькова церковна організація сергіан використовувалася для ліквідації православ'я вУкаіни, в той же час продовжуючи за кордоном свою комуністичну пропаганду і зовсім вже неправдоподібні твердження про відсутність гонінь на релігію в СРСР. Більшість збережених до цього часу сергіанська церков, монастирів і семінарій закриваються в ці роки, а особливо жорстоко переслідуються «незареєстровані» церковні органи, як Православна Катакомбна Церква, відома Радянським владі як «Иосифляне», «тихоновцами» і «Істинно-Православна Церква». Гоніння була особливо жорстоким в 1959-1964 рр .; після падіння Хрущова воно ослабло, але, тим не менш, триває, особливо проти «незареєстрованих» органів.
За найостанніше час церковне життя вУкаіни знайшла новий дух рішучості і мужності. Цей дух, спільно з надзвичайних полегшенням засобів вільного повідомлення і обміну інформацією між СРСР і вільним світом, приніс плоди, починаючи з декількох відокремлених прикладів опору на початку шістдесятих років, а тепер вже у вигляді цілої хвилі опору, обурення і протесту з боку віруючих вУкаіни спрямованих проти релігійних гонінь Радянського уряду і боягузливих виправдань апологетів радянської влади в офіційній церковній організації. «Відкритий лист Патріарху Олексію» московських священиків Гліба Якуніна та Миколи Ешлімана в 1965 р статті про «сергіанства» Бориса Талантова в 1968 р праведне обурення церковної політикою Московської Патріархії з боку православних християн настільки різних, як архієпископ Гермоген і Олександр Солженіцин, а в найостанніше час відчайдушні крики совісті батька Дмитра Дудко і нова церковна історія Льва Регельсон (першого дав співчуваюче опис «иосифлян» з лав Московської Патріархії) - привели до справжнього «кризи се ргіанства »вУкаіни; основною причиною, що запобігає нове дроблення в Московській Патріархії на рівні руху «иосифлян» в 1927 р є, мабуть, страх перед привидом «розколу», «сектантства», що діє спільно з загальнопоширеним відсутністю відомостей про дійсний стан і мисленні Катакомбної Церкви нашого часу.
Не слід сприймати цю працю (книгу, до якої було написано це передмова) як «апологію» Катакомбної Церкви. Ми прагнули до більшої об'єктивності. П'ятдесятий ювілей Декларації послужила поділу Руської Церкви в XX столітті, є єдиною можливістю «об'єктивно» поглянути на останній півстоліття церковного життя тим з вас, хто належить до єдина вільна і абсолютно нескомпрометованих частини Руської Церкви. ДушаУкаіни сьогодні висловлюється більш ясно, ніж будь-коли від самого виникнення сергіанства, але болісність і складність цього висловлювання робить майже неможливим тим, хто знаходиться в Радянському Союзі повністю розібратися в висловлювалися, особливо перебувають в Московській Патріархії, як і раніше замкнутим в «зачароване коло »успадкованих думок про церковної організації. Коло цей певно не буде розбитий поки нарешті не осяє їх свідомість, що Катакомбна ЦерковьУкаіни не є конкуруючої «церковною організацією» вимагає зміни присяги єпископської, але перш за все прапороносцем вірності Христу, ніж вона надихає по-іншому сприймати саме поняття про Церкву, її призначення та організації, ніж переважає в наш час серед більшості православних в усьому світі. Це свідомість, можливо, осяє серця вже після повалення безбожної влади, але, коли воно, нарешті, наступить, церковна організація сергіан з усією своєю філософією поступово розпилиться. У цьому світлі нітрохи не буде перебільшенням сказати, що будущееУкаіни, якщо їй бути Православної, належить Катакомбної Церкви.
Майбутньому історикові Російської Церкви стане абсолютно очевидним (що, втім, доведено вже в Історії Церкви складеної Львом Регельсон), що Иосифляне мали рацію, а Сергіане фатально прорахувалися. Але значення Катакомбної Церкви полягає не в її «правоті»; значення її полягає в збереженні справжнього духу Православ'я, духу свободи в Христі. Сергіанство не просто просчиталось у виборі церковної політики; воно було явищем на багато порочне по суті. Сергіанство було зрадою Христа на підставі угоди з духом часу і світу цього. Сергіанство було тим неминучим наслідком до якого привела церковна політика, керована земної логікою, а не розумом Христовим.