Розвиток суспільства як природно-історичний процес - філософія
33. Розвиток суспільства як природно-історичний процес.
Карл Поппер: Історична закономірність не існує. Історіцізм- це уявлення про існування історичної необхідності. Розвиток суспільства як природно-історичний процес. Природний процес - це процес під-чинення об'єктивним законам. Історичний процес-процес, коли припускає-розсилання знімає сама себе в своєму іншому, зберігає себе в ньому як необхідна ус-умова подальшого розвитку.
Основою суспільного розвитку є матеріальне виробництво, його харак-тер в значній мірі визначає структуру суспільства, і його існування обов'язково. Суспільство конфліктно, різнорідно (тривале існування ідеї про єдність всіх людей в суспільстві).
Розвиток суспільства відбувається завдяки його конфліктності, внутрішньої проти-воречівості - це не обов'язково прогрес, може бути і регрес. При існуючій організації суспільного життя багато проблем (еколо-ня, демографічні) не можуть бути дозволені і можуть бути тільки усу-гублю, для їх вирішення потрібен новий порядок, організація суспільного життя. Зміна таких порядків і є суспільний розвиток.
34 Єдність і різноманіття світової історії.
Історія людства - це історія багатьох народів і держав, країн і регіонів, культур і цивілізацій, історія різних епох і їх зміни, історія боротьби різних класів і держав, війн і революцій, коротше - наповнена масою унікальних подій життя людське. О. Шпенглер і А. Тойнбі не визнавали існування єдиної історії людства, розривали її на безліч самостійних потоків, а в якості вихідних посилок історії приймали духовні цінності або релігійні системи. О. Шпенглер: кожна культура живе, підкоряючись особливим, тільки йому властивим принципам і цінностям, і проходить періоди виникнення, розквіту, старіння і загибелі, а історія в цілому являє собою співіснування і зміну різних культур. А. Тойнбі: знайшов в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і також проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції; в майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на основі релігії. Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало, перш за все, розвиток економічних зв'язків, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку. Ідеалістична трактування єдності історії. На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є, Спенсера. Гегель: єдність історії надавав "світовий дух", який втілювався в дусі різних народів; Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючій; Спенсер: ідея єдності історії була елементом його загальної теорії еволюції. Матеріалістичний підхід до єдності історії. Цей підхід включає в себе визнання єдності світової історії. Єдність історії закладається в самій реальному житті, в способі її матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічно умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є одночасно і основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних законів, історичних закономірностей бути не може. Форми прояви єдності історичного процесу. Встановлення різноманітних зв'язків між країнами: економічних, культурних => зростання міст, консолідація народностей. З розвитком капіталістичних відносин все більше країн залучаються до механізм кап. економіки. Ек. і культурний розвиток тісно пов'язане з розвитком науки і техніки. У цьому взаємопов'язаному світі соц. значущі події відразу стають надбанням всіх, інтереси і долі народів тісно переплітаються. Таким чином, в ході історії змінюються форми вираження її внутрішньої єдності, старі форми накладаються на нові, і те, що історія - єдиний процес розвитку людства, стає ще більш очевидним.
34.Едінство і різноманіття світової історії.
Освальд Шпенглер і Арнольд Тойнбі не визнавали існування єдиної історії
людини, розривали її на безліч самостійних, незалежних потоків, а в
Як вихідні посилок історії приймали духовні цінності або релігійні
системи.
Тойнбі виявив в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і теж проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції. У майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на підставі релігії.
Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало насамперед розвиток економічних відносин, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку.
Ідеалістична трактування єдності:
На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є.
Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючій. Особливе місце в освітленні історичного процесу в демократичній філософії належить Гегелем. Він розуміє історію, як єдиний і закономірний процес, в котом кожна епоха, будучи унікальною, являє собою в той же час необхідний ступінь в суспільному розвитку людства. Як загальний єдиний критерій цього поступального розвитку, Гегель розглядає свободу і підкреслює. що розвиток суспільства носить поступальний характер в силу того, що в ньому можна знайти прогрес у свідомості свободи. Але усвідомлення свободи - це ще не справжня свобода, і тому прогрес, заснований тільки на свідомості свободи, це ще не дійсний прогрес.
Матеріалістичний підхід до єдності історії:
Він включає в себе визнання єдності світової історії, закладеного в самій реальному житті, в способі матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічне умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є і одночасно основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних закономірностей бути не може.
Інформація про роботу «Філософія як наука»
вона раціонально пояснювала світ. Вихідні типи світогляду зберігаються протягом всієї історії. «Чисті» типи світогляду практично не зустрічаються, у всякому разі, вони рідкісні і в реальному житті утворюють складні і суперечливі поєднання. Філософія як наука Безпосередньою метою науки є опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, що складають.
на земні справи як слід, реалізації поставлених цілей. І все ж, мабуть, слід погодитися з трактуванням цих поглядів як предфілософіі. У Месопотамії, як і в інших суміжних областях стародавнього Сходу, не відбулося ще відділення філософії і науки від універсального міфологічного світорозуміння. І було так не тому, що були відсутні передумови такого відділення, але тому що.
(Геометрія Евкліда і арифметика), астрономія (з астрологією), пізніше - філологія і деякі ін. Тим самим почався процес диференціації наук: спочатку виділення в рамках філософії різних дисциплін, а потім виділення їх з філософії як самостійних наук. У різні епохи в різних філософських навчаннях існували різні точки зору на структуру наукового знання. Так, в епоху еллінізму.