Реферат прийняття християнства на Русі - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних
християнство разом з дружиною ще на рубежі V - VI ст. Мета хрещення була ясна: отримати допомогу з боку папського Риму в боротьбі з сильними супротивниками в ще язичницької Європі. Основна частина франкського суспільства ще довгий час залишалася язичницької і лише пізніше була християнізована. В Англії в VII ст. королі брали особисте хрещення, але потім під впливом язичницької опозиції відрікалися від нього, а потім знову хрестилися. У Болгарії IX ст. до християнства разом з Борисом I перейшло все населення. Там коріння християнства під впливом сусідньої Візантії були вельми глибокі.
Ольга вибрала для себе в якості зразка хрещення англійських королів. Вона, будучи вельми прозорливо правителькою, розуміла, що подальше зміцнення державного престижу країни і династії було немислимо без прийняття християнства. Але розуміла і складність цього процесу на Русі з його потужною язичницькою традицією, з великою прихильністю народу і частини правлячих кіл до старої релігії. У великих містах серед купецтва, міщан, частини боярства було вже чимало християн, і вони мали рівні права з язичниками. Але чим далі від центру держави, тим вплив язичницьких порядків, а головне - язичницьких волхвів було сильніше. Тому Ольга вирішила прийняти особисте хрещення, поклавши цього процесу початок в княжої середовищі.
До того ж і в моральному відношенні княгиня була вже підготовлена до цього акту. Переживши трагічну смерть чоловіка, криваві бої з древлянами, знищення у вогні їх столиці, Ольга могла звернутися за відповіддю на тривожні її людські питання до нової релігії, яка як раз налаштовувалася на внутрішній світ людини і намагалася відповісти на його споконвічні питання про сенс буття і своєму місці в світі. Якщо язичництво шукало відповіді на всі одвічні питання поза людиною, в могутніх діях сил природи, християнство зверталося до світу людських почуттів і людського розуму.
Процес хрещення. Хрещення Ольга обставила з належною для великої держави пишністю. Хрещення відбувалося в храмі святої Софії. Її хрещеним батьком був сам імператор, а хрестив її патріарх. Ольга прийняла у хрещенні ім'я Олени, на честь матері Костянтина Великого, візантійського імператора, який зробив в IV ст. християнство офіційною релігією імперії. Після хрещення Ольга була прийнята патріархом і мала з ним бесіду про віру.
Невдалі спроби Ольги схилити Святослава до православ'ю. Приховати звернення після приїзду в Київ було дуже важко, до того ж Ольга, як видно, зовсім не хотіла таїтися - це було несовместно ні з ревнощами новонавернений ні з характером Ольги; не хотіла вона таїтися і байдуже дивитися, як син її, вся сім'я і весь народ залишаються в язичництві, отже, позбавляються вічного спасіння. Так, після повернення до Києва Ольга почала вмовляти сина Святослава до прийняття християнства, але він і чути не хотів про це; втім, хто хотів хреститися, тому не забороняли, а тільки сміялися над ним. У цьому звістці ми знаходимо пряму вказівку, що християнство поширювалося в Києві, тоді як колишні християни з варягів могли приймати грецьку віру в Константинополі. В характері сина Ольжин, який не міг прийняти християнства за своїми нахилами, а не по прихильності до древньої релігії. Ольга за свідченням літопису, часто говорила йому: «Я знаю бога і радію, якщо і ти пізнаєш його, то також станеш радіти ». Святослав не слухався і відповідав на це: «Як мені одному прийняти інший закон? Дружина стане над цим сміятися ». Ольга заперечувала: «Якщо користуєшся, то і всі стануть це робити». Святославу нічого було відповідати на це; НЕ насмішок дружини боявся він, але власний характер його противився прийняття християнства. Він не послухався матері, каже літописець, і жив за звичаєм язичницького. Саме ця неможливість відповідати на заперечення матері повинна була дратувати Святослава, про що свідчать і літописці, кажучи, що він сердитися на матір. Ольга чекала навіть великих небезпек з боку язичників, що видно з її слів патріарху: «Народ і син мій в язичництві; дай мені бог вберегти від усякого зла! »Святослав посилався на настрій дружини. проти хрещення своїх вельмож він начебто проти нічого не мав. Лише в так званій літопису Іокімовской, яка була в розпорядженні 1го українського історика В.І. Тапіщева (1686-1750), Святослав представлений войовничим язичником. У цьому літописі сама загибель князя оцінюється як божа кара за насильство по відношенню до християн. Але і там ці репресії віднесені до періоду перебування Святослава на Дунаї, саме до того періоду, коли російське військо почали переслідувати невдачі.
Реакція язичників на хрещення. Над котрі приймали християнство почали сміятися в Києві, але на колишніх християн при Ігоря, як видно не звертали уваги; отже, хоча не було явного переслідування, проте глузування були вже початком переслідування і знаком посилення християнства, чого звернення Ольги могло бути і причиною і наслідком; можна помітити, що нова релігія почала приймати видне становище, звернула на себе увагу стародавньої релігії, і це вороже увагу виразилося глузуванням. Боротьба починалася: слов'янське язичництво, прийняте і Руссо, могло протиставити християнству мало позитивного і тому повинно було скоро прихилитися перед ним, але християнство саме по собі без відношення до слов'янського язичництва зустріло сильний опір. Через кілька років після поїздки в Константинополь Ольга направила посольство до германського імператора Оттона. Чим був викликаний такий крок знову таки не ясно. Не виключено що це була реакція на домагання Константинополя. Мета посольства була двояка - встановити постійні політичні відносини з Німеччиною і зміцнити релігійні зв'язку. Ревний християнин Оттон I направив до Києва християнських місіонерів і проповідника Адальберта. О і досяг Києва в 961-962 р Ольга продовжувала свою місію. Однак київські язичники вигнали місіонерів з міста і ледь не перебили їх. Звинувачували німецькі хроністи в цьому віроломних русів-Ругова, які як здавалося їм, самі не знали чого хотіли. Найімовірніше ж, що руси-християни очікували зовсім не того, що їм намагалися нав'язати місіонери. У 961-962 р точиться жорстка боротьба язичників і християн. Чи не виключно, що на заїжджих християн погани реагували гостро ніж на домашніх. Супутникам Адольберта схоже тут взагалі ні на кого спертися.
Необхідність прийняття християнства
Формування місцевих князівств і створення на їх основі в IX ст. Давньоукраїнської держави з центром у Києві, засноване на ранньофеодальна експлуатації у формі централізованої ренти - даниною, полюддя, - вимагало і змін в ідеологічній області, в релігії. Чи можна було привести досить примітивну систему слов'янських культів відповідно до новими вимогами, які були висунуті появою класового суспільства і держави? Спроби протиставити християнству реформований язичницький культ не перевели до успіху. Найкраще ці вимоги могла задовольнити світова релігія, сама створена в умовах пізньої античності, пристосована до феодального суспільства і відповідає тій стадії розвитку, в яку вступила Русь. Християнство, як панівна релігія в середньовіччі, освячувало класову нерівність, відношення панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожнювали державну владу, що цілком відповідало умовам Русі.
У середньовіччі, незважаючи на досить значну замкнутість окремих феодальних світів як політичних організмів, міжнародне спілкування відігравало значну роль, висловлюючись в торгівлі між окремими країнами, в політичних і матримоніальних союзах, у використанні іноземних найманих дружин, в обміні досягненнями культури. У цих умовах правителі всіх європейських держав були зацікавлені в прийнятті однієї релігії - християнства, як частини античної спадщини. Це робило їх формально рівними один одному, що належать до одного культурному світові, що протистоїть язичникам - варварам, хоча реальні політичні умови та інші фактори не могли не вести до активної боротьби всередині цього світу і підпорядкування одних країн іншим.
Цю подію було прискорене ходом політичних взаємин між Руссю і Візантією в кінці 80-х років X ст.
Хрещення Смелаа
Перше гучне виступ проти язичницької віри. Під 983 роком, на початку князювання Смелаа, літописець поміщає розповідь про наступне подію: Сміла після походу на ятвягів повернувся до Києва і приносив жертву кумирам разом зі своїми людьми; старці і бояри сказали: «Кинемо жереб на юнаків і дівчат; на кого впаде, того принесемо в жертву богам ». В цей час жив в Києві один варяг, який прийшов з Греції і тримав християнську віру; був у нього син, прекрасний особою і душею, на цього - то молодого варяга і жереб упав. Посланці від народу (про участь князя не говориться ні слова) прийшли до старого варягові і сказали йому: «Пал жереб на твого сина, богам завгодно взяти його собі, і ми хочемо принести його їм в жертву». Варяг відповідав: «У вас не боги, а дерево; нині є а завтра згине, не їдять, не п'ють, не говорять, але зроблені руками людськими з дерева; а бог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо і землю, зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому життя на землі; а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам! »Послані розповіли ці мови народу; натовп взяла зброю, пішла до варягову дому, і розламали паркан навколо нього; варяг стояв на сінях із сином. Народ кричав йому: «Дай сина свого богам». Він відповідав: «Якщо вони боги, то нехай пошлють якого-небудь одного бога взяти мого сина, а ви про що клопочеться?» Розлючений клік був відповіддю натовпу, яка кинулася до варягів, підсікли під ними сіни і вбила їх. Незважаючи на те що сміливий варяг пар жертвою тріумфуючого, по - видимому, язичництва, подія це не могло не справити сильне враження: язичництва, кумирам зроблений був урочистий виклик, над ними урочисто поглумилися; проповідь була виголошена голосно; народ в запалі люті вбив проповідника, але лють пройшла, а страшні слова залишилися: ваші боги - дерево; бог - один, якому вклоняються греки, який створив все, - і без взаємності стояли кумири Смелаа перед цими словами, і що могла, справді, слов'янська релігія сказати на свою користь, що могла відповідати на високі запити, задані їй проповідниками інших релігій? Найважливіші з якими були питання про початок світу і майбутнього життя. Що питання про майбутнє життя діяв магічно і на язичницьких слов'ян, як на інших народів, видно з перекази про те, як цар болгарський звернувся в християнство внаслідок враження, виробленого на нього картиною страшного суду.
вибір релігії
Похід на Бровари і іноземні посли в Києві. Через рік після болісної смерті двох варягів Сміла пішов війною болгар камських. Ті болгари були слов'яни. З давніх-давен вони розлучилися від своїх одноплемінників. Жили в тих місцях, де Кама зливається з Волгою, і вище, де нині місто Кривий Ріг. У ста двадцять три версти нинішньої Казані і в дев'яти верстах від берега була у них столиця під назвою: Болгари. Дотепер вціліли від неї руїни, близько десяти різних будівель. Тепер на цьому місці, поблизу міста Тетюши, село Богородицької - Успенське Спаського повіту. Болгари були віри Магометова. Сміла пішов на них зі своїм дядею Добринею і переміг. Після битви Добриня сказав Смелау: «Я дивився болгарських полонених: вони в чоботях ходять, такі не стануть нам постійно давати данину, підемо шукати личакарів». І Сміла уклав мир з болгарами. Ті поклялися: «Тоді не буде миру між нами, коли камінь почне плавитися у воді, а хміль тонути!»
На другий рік після укладення миру прийшли від цих болгар посли до Смелау. Вони говорили: «Ти князь мудрий і тямущий, а не знаєш закону; віруй в наш закон і вклонися Магомета ... »
Потім приходили до Смелау німці - католики з Риму і вмовляли прийняти їх віру.
Потім приходили іудеї з хазарського царства. Хазари в той час жили близько Нижньої Волги. Там, де Волга зближується з Доном, стояв біля правого берега Дону їхнє місто Біла Вежа, Саркел, збудований на їхнє прохання греками. Тепер ця місцевість знаходиться в землі війська Донського.
Нарешті, греки надсилають до Смелау одного філософа. «Філософ» по - грецьки «мудрець». Греки веліли сказати Смелау: «Чули ми, що приходили до тебе болгари, навчаючи, щоб ти прийняв їхню віру, але їх віра нечиста. Приходили також німці з Риму; їхня віра трохи відрізняється від нашої, але вони її не виправили ».
Володимир сказав філософу:
Ось ще іудеї говорили мені, що німці і греки вірують в Того, Кого він розіп'яли ...
Так, ми в Нього віримо, - відповідав філософ.
Навіщо ж Він сходив на землю і прийняв таке страждання? - запитав Сміла.
Якщо хочеш послухати, я